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לִבְזֹה נֶפֶשׁ לִמְתָעֵב גּוֹי לְעֶבֶד מֹשְׁלִים מְלָכִים יִרְאוּ וָקָמוּ״. וְשָׂרִים בְּהִשְׁתַּחֲוָיָה, דִּכְתִיב: ״שָׂרִים וְיִשְׁתַּחֲווּ״. מַתְקֵיף לַהּ רַבִּי זֵירָא, וְאִיתֵּימָא רַבִּי שְׁמוּאֵל בַּר נַחְמָנִי: אִי הֲוָה כְּתִיב ״וְשָׂרִים יִשְׁתַּחֲווּ״ — כִּדְקָאָמְרַתְּ, הַשְׁתָּא דִּכְתִיב ״שָׂרִים וְיִשְׁתַּחֲווּ״ — הָא וְהָא עֲבוּד.
à celui qui est méprisé des hommes, à celui qui est abhorré des nations, à un serviteur de dirigeants : Des rois verront et se lèveront” (Isaïe 49:7) ; et des ministres en se prosternant, comme il est écrit, dans le même verset : “Des ministres, et ils se prosterneront.” Rabbi Zeira objecte vivement à cette interprétation, et certains disent que c’était Rabbi Shmuel bar Naḥmani qui a objecté. Si le verset avait écrit : Et des ministres se prosterneront, le sens aurait été comme vous l’avez dit. Cependant, maintenant qu’il est écrit : “Des ministres, et ils se prosterneront,” cela indique que les ministres feront ceci et cela, c’est-à-dire qu’ils se lèveront et se prosterneront.
אָמַר רַב נַחְמָן בַּר יִצְחָק, אַף אֲנִי אוֹמֵר: לֹא הַכֹּל לְאוֹרָה, וְלֹא הַכֹּל לְשִׂמְחָה. צַדִּיקִים — לְאוֹרָה, וִישָׁרִים — לְשִׂמְחָה. צַדִּיקִים לְאוֹרָה, דִּכְתִיב: ״אוֹר זָרֻעַ לַצַּדִּיק״. וְלִישָׁרִים שִׂמְחָה, דִּכְתִיב: ״וּלְיִשְׁרֵי לֵב שִׂמְחָה״.
Rav Naḥman bar Yitzḥak a dit : Moi aussi, je dis une idée semblable. Ce ne sont pas tous qui sont aptes à la lumière, et ce ne sont pas tous qui sont aptes à la joie. Les justes sont aptes à être récompensés par la lumière, et les hommes droits sont aptes à être récompensés par la joie. Les justes sont aptes à être récompensés par la lumière, comme il est écrit : « La lumière est semée pour le juste » (Psaumes 97:11), et les hommes droits sont aptes à être récompensés par la joie, comme il est écrit, dans le même verset : « Et la joie pour ceux qui ont le cœur droit. »
הֲדַרַן עֲלָךְ מֵאֵימָתַי
סֵדֶר תַּעֲנִיּוֹת כֵּיצַד? מוֹצִיאִין אֶת הַתֵּיבָה, לִרְחוֹבָהּ שֶׁל עִיר, וְנוֹתְנִין אֵפֶר מִקְלֶה עַל גַּבֵּי הַתֵּיבָה, וּבְרֹאשׁ הַנָּשִׂיא, וּבְרֹאשׁ אַב בֵּית דִּין, וְכׇל אֶחָד וְאֶחָד נוֹתֵן בְּרֹאשׁוֹ.
MICHNA :Quel est l’ordre habituel des jours de jeûne ? Normalement, l’arche sacrée dans la synagogue, qui était mobile, était conservée dans une pièce fermée à clé. Cependant, les jours de jeûne, ils sortent l’arche sur la grande place de la ville et mettent des cendres de combustion sur l’arche, en signe de deuil. Et ils mettent aussi des cendres sur la tête du Nasi, et sur la tête du vice-Nasi, et chacun et tous les membres de la communauté mettent également des cendres sur leur tête.
הַזָּקֵן שֶׁבָּהֶן אוֹמֵר לִפְנֵיהֶן דִּבְרֵי כִבּוּשִׁין: אַחֵינוּ! לֹא נֶאֱמַר בְּאַנְשֵׁי נִינְוֵה ״וַיַּרְא אֱלֹהִים אֶת שַׂקָּם וְאֶת תַּעֲנִיתָם״, אֶלָּא: ״וַיַּרְא הָאֱלֹהִים אֶת מַעֲשֵׂיהֶם כִּי שָׁבוּ מִדַּרְכָּם הָרָעָה״, וּבַקַּבָּלָה הוּא אוֹמֵר: ״וְקִרְעוּ לְבַבְכֶם וְאַל בִּגְדֵיכֶם״.
Le membre le plus âgé de la communauté dit à l’assemblée des paroles de réprimande, par exemple : Nos frères, il n’est pas dit au sujet du peuple de Ninive : Et Dieu vit leur sac et leur jeûne. Au contraire, le verset dit : « Et Dieu vit leurs actes, qu’ils s’étaient détournés de leur mauvaise voie » (Jonas 3:10). Et dans les Prophètes il est dit : « Déchirez vos cœurs et non vos vêtements, et retournez vers le Seigneur votre Dieu » (Joël 2:13). Cela enseigne que la prière et le jeûne sont insuffisants, car il faut aussi se repentir et corriger ses voies en pratique.
עָמְדוּ בִּתְפִלָּה — מוֹרִידִין לִפְנֵי הַתֵּיבָה זָקֵן וְרָגִיל וְיֵשׁ לוֹ בָּנִים, וּבֵיתוֹ רֵיקָם, כְּדֵי שֶׁיְּהֵא לִבּוֹ שָׁלֵם בִּתְפִלָּה.
Ils se levèrent pour la prière. La congrégation désigne un ancien, qui soit expérimenté dans la direction de la prière, pour descendre devant l’arche comme officiant de la prière communautaire. Et cet officiant doit avoir des enfants et doit avoir une maison vide, c’est-à-dire être pauvre, afin que son cœur soit entièrement concentré sur la prière pour les besoins de sa communauté.
וְאוֹמֵר לִפְנֵיהֶן עֶשְׂרִים וְאַרְבַּע בְּרָכוֹת: שְׁמוֹנֶה עֶשְׂרֵה שֶׁבְּכָל יוֹם, וּמוֹסִיף עֲלֵיהֶן עוֹד שֵׁשׁ, וְאֵלּוּ הֵן: זִכְרוֹנוֹת וְשׁוֹפָרוֹת, ״אֶל ה׳ בַּצָּרָתָה לִּי קָרָאתִי וַיַּעֲנֵנִי״, ״אֶשָּׂא עֵינַי אֶל הֶהָרִים וְגוֹ׳״, ״מִמַּעֲמַקִּים קְרָאתִיךָ ה׳״, ״תְּפִלָּה לְעָנִי כִי יַעֲטֹף״.
Et il récite vingt-quatre bénédictions devant la congrégation : les dix-huit bénédictions de la prière quotidienne de la Amida, auxquelles il en ajoute encore six bénédictions, et les voici : la série spéciale de bénédictions récitée à Roch HaChana, les Souvenirs et Shofarot ; ainsi que les passages des Psaumes qui commencent par les versets : « Dans ma détresse, j’ai invoqué le Seigneur et Il m’a répondu » (Psaumes 120:1), « Je lève mes yeux vers les montagnes ; d’où me viendra le secours ? » (Psaumes 121:1), « Des profondeurs je T’ai invoqué, ô Seigneur » (Psaumes 130:1), et « Prière de l’affligé, lorsqu’il défaille » (Psaumes 102:1).
רַבִּי יְהוּדָה אוֹמֵר: לֹא הָיָה צָרִיךְ לוֹמַר זִכְרוֹנוֹת וְשׁוֹפָרוֹת, אֶלָּא אוֹמֵר תַּחְתֵּיהֶן ״רָעָב כִּי יִהְיֶה בָאָרֶץ דֶּבֶר כִּי יִהְיֶה״, ״אֲשֶׁר הָיָה דְבַר ה׳ אֶל יִרְמְיָהוּ עַל דִּבְרֵי הַבַּצָּרוֹת״.
Rabbi Yehouda dit : l’officiant n’avait pas besoin de réciter les passages des Souvenirs et des Shofarot. Au lieu de ceux-ci, il récite le passage commençant par : « S’il y a famine dans le pays, s’il y a peste » (I Rois 8:37), suivi du verset « La parole du Seigneur qui fut adressée à Jérémie au sujet des sécheresses » (Jérémie 14:1).
וְאוֹמֵר חוֹתְמֵיהֶן. עַל הָרִאשׁוֹנָה הוּא אוֹמֵר: ״מִי שֶׁעָנָה אֶת אַבְרָהָם בְּהַר הַמּוֹרִיָּה הוּא יַעֲנֶה אֶתְכֶם וְיִשְׁמַע בְּקוֹל צַעֲקַתְכֶם הַיּוֹם הַזֶּה. בָּרוּךְ אַתָּה ה׳ גּוֹאֵל יִשְׂרָאֵל״. עַל הַשְּׁנִיָּה הוּא אוֹמֵר: ״מִי שֶׁעָנָה אֶת אֲבוֹתֵינוּ עַל יַם סוּף הוּא יַעֲנֶה אֶתְכֶם וְיִשְׁמַע קוֹל צַעֲקַתְכֶם הַיּוֹם הַזֶּה, בָּרוּךְ אַתָּה ה׳ זוֹכֵר הַנִּשְׁכָּחוֹת״.
Et il récite à la fin de toutes ces six bénédictions leurs conclusions particulières. Car la conclusion de la première bénédiction : Rédempteur d’Israël, il récite : Celui qui a répondu à Abraham sur le mont Moriah (voir Genèse 22:11–18), Il vous répondra et entendra le son de votre cri en ce jour. Béni sois-Tu, Seigneur, Rédempteur d’Israël. Pour la deuxième bénédiction, à laquelle il ajoute les versets des Souvenirs, il récite : Celui qui a répondu à nos ancêtres à la mer Rouge (voir Exode 14:15–31), Il vous répondra et entendra le son de votre cri en ce jour. Béni sois-Tu, Seigneur, qui se souvient des oubliés.
עַל הַשְּׁלִישִׁית הוּא אוֹמֵר: ״מִי שֶׁעָנָה אֶת יְהוֹשֻׁעַ בַּגִּלְגָּל הוּא יַעֲנֶה אֶתְכֶם וְיִשְׁמַע בְּקוֹל צַעֲקַתְכֶם הַיּוֹם הַזֶּה, בָּרוּךְ אַתָּה ה׳ שׁוֹמֵעַ תְּרוּעָה״. עַל הָרְבִיעִית הוּא אוֹמֵר: ״מִי שֶׁעָנָה אֶת שְׁמוּאֵל בַּמִּצְפָּה הוּא יַעֲנֶה אֶתְכֶם וְיִשְׁמַע בְּקוֹל צַעֲקַתְכֶם הַיּוֹם הַזֶּה, בָּרוּךְ אַתָּה ה׳ שׁוֹמֵעַ צְעָקָה״. עַל הַחֲמִישִׁית הוּא אוֹמֵר: ״מִי שֶׁעָנָה אֶת אֵלִיָּהוּ בְּהַר הַכַּרְמֶל הוּא יַעֲנֶה אֶתְכֶם וְיִשְׁמַע בְּקוֹל צַעֲקַתְכֶם הַיּוֹם הַזֶּה, בָּרוּךְ אַתָּה ה׳ שׁוֹמֵעַ תְּפִלָּה״.
Pour la troisième bénédiction, qui comprend les versets de Shofarot, il récite : Celui qui a répondu à Josué à Guilgal, lorsqu’on sonna du shofar à Jéricho (voir Josué 5:6), Il vous répondra et entendra le son de votre cri en ce jour. Béni sois-Tu, Seigneur, Qui entends la terua. Pour la quatrième bénédiction, il récite : Celui qui a répondu à Samuel à Mitspa (voir I Samuel, chapitre 7), Il vous répondra et entendra le son de votre cri en ce jour. Béni sois-Tu, Seigneur, Qui entends les cris. Pour la cinquième il récite : Celui qui a répondu à Élie sur le mont Carmel (voir I Rois, chapitre 18), Il vous répondra et entendra le son de votre cri en ce jour. Béni sois-Tu, Seigneur, Qui entends la prière.
עַל הַשִּׁשִּׁית הוּא אוֹמֵר: ״מִי שֶׁעָנָה אֶת יוֹנָה מִמְּעֵי הַדָּגָה, הוּא יַעֲנֶה אֶתְכֶם וְיִשְׁמַע בְּקוֹל צַעֲקַתְכֶם הַיּוֹם הַזֶּה, בָּרוּךְ אַתָּה ה׳ הָעוֹנֶה בְּעֵת צָרָה״. עַל הַשְּׁבִיעִית הוּא אוֹמֵר: ״מִי שֶׁעָנָה אֶת דָּוִד וְאֶת שְׁלֹמֹה בְּנוֹ בִּירוּשָׁלַיִם, הוּא יַעֲנֶה אֶתְכֶם וְיִשְׁמַע בְּקוֹל צַעֲקַתְכֶם הַיּוֹם הַזֶּה, בָּרוּךְ אַתָּה ה׳ הַמְרַחֵם עַל הָאָרֶץ״.
Dans la sixième bénédiction, il récite : Celui qui a répondu à Jonas du sein des entrailles du poisson (voir Jonas 2:2–11), Il vous répondra et entendra le son de votre cri en ce jour. Béni sois-Tu, Seigneur, qui répond en temps de détresse. Pour la conclusion de la septième bénédiction, qui est en réalité la sixième bénédiction additionnelle, puisque la première bénédiction énumérée ici est une version développée d’une bénédiction ordinaire de semaine, il récite : Celui qui a répondu à David et à Salomon son fils à Jérusalem (voir I Rois 8:12–53), Il vous répondra et entendra le son de votre cri en ce jour. Béni sois-Tu, Seigneur, qui fait miséricorde à la Terre.
מַעֲשֶׂה
La michna raconte : Un incident s'est produit
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Textes fournis par Sefaria