English
Français
עברית
Español
Português
Русский
וְהָנֵי תַּרְתֵּי מַאי עֲבִידְתַּיְיהוּ? אָמַר רַבִּי יִצְחָק: בִּשְׂכַר הַגָּפַת דְּלָתוֹת. וְנֵימָא לֵיהּ דַּל בְּדַל! אָמַר אַבָּיֵי: בּוּצִינָא טָבָא מִקָּרָא.
La Guemara demande : Et ces deux pains supplémentaires reçus par la garde entrante, à quoi servent-ils ? Rabbi Yitzḥak dit : Ils servent de compensation pour verrouiller les portes du Temple. La Guemara demande : Que la garde sortante dise à la garde entrante : Renoncez à votre revendication sur les pains supplémentaires cette semaine et partagez les pains également, et la garde entrante de la semaine prochaine renoncera à sa revendication la semaine suivante. Abaye a dit : Un concombre mûr maintenant vaut mieux qu’une courge qui n’a pas encore mûri. Un petit profit immédiat est préférable à un grand profit potentiel.
אָמַר רַב יְהוּדָה: וּבַמּוּסָפִין חוֹלְקִין. מֵיתִיבִי: מִשְׁמָרָה הַיּוֹצֵאת עוֹשָׂה תָּמִיד שֶׁל שַׁחַר וּמוּסָפִין, מִשְׁמָרָה הַנִּכְנֶסֶת עוֹשָׂה תָּמִיד שֶׁל בֵּין הָעַרְבַּיִם וּבָזִיכִין — וְאִילּוּ ״מוּסָפִין חוֹלְקִין״ לָא קָתָנֵי! הַאי תַּנָּא בַּחֲלוּקָּה לָא קָא מַיְירֵי.
Rav Yehuda a dit : Et ils se partagent les peaux des offrandes additionnelles entre eux. La Guemara soulève une objection à partir d’une baraita : La garde sortante accomplit le rite de l’offrande quotidienne du matin et des offrandes additionnelles, et la garde entrante accomplit le rite de l’offrande quotidienne de l’après-midi et le service des ustensiles d’encens pour les pains de proposition. Et la baraitan’enseigne rien au sujet du partage des peaux des offrandes additionnelles. La Guemara répond : Ce tanna ne parle pas du partage des peaux, mais traite de la répartition du service du Temple, c’est pourquoi le partage des peaux n’est pas mentionné.
אָמַר רָבָא: וְהָא תָּנָא דְּבֵי שְׁמוּאֵל, דְּמַיְירִי בַּחֲלוּקָּה, וּ״בַמּוּסָפִין חוֹלְקִין״ לָא קָתָנֵי? דְּתָנָא דְּבֵי שְׁמוּאֵל: מִשְׁמָרָה הַיּוֹצֵאת עוֹשָׂה תָּמִיד שֶׁל שַׁחַר וּמוּסָפִין, מִשְׁמָרָה הַנִּכְנֶסֶת עוֹשָׂה תָּמִיד שֶׁל בֵּין הָעַרְבַּיִם וּבָזִיכִין. אַרְבָּעָה כֹּהֲנִים הָיוּ נִכְנָסִין שָׁם. שְׁנַיִם מִמִּשְׁמָרָה זוֹ, וּשְׁנַיִם מִמִּשְׁמָרָה זוֹ, וְחוֹלְקִין לֶחֶם הַפָּנִים. וְאִילּוּ ״בַּמּוּסָפִין חוֹלְקִין״ לָא קָתָנֵי! תְּיוּבְתָּא דְרַב יְהוּדָה! תְּיוּבְתָּא.
Rava dit : Mais le tanna de l’école de Shmuel, qui parle du partage entre les gardes entrante et sortante, n’a-t-il pas omis d’enseigner le partage des peaux des offrandes supplémentaires mentionnées par Rabbi Yehouda, comme l’école de Shmuel l’a enseigné : La garde sortante accomplit l’offrande quotidienne du matin et les offrandes supplémentaires ; la garde entrante accomplit les offrandes quotidiennes de l’après-midi et le service des ustensiles. Et comment ce service était-il accompli ? Quatre prêtres entraient dans le Sanctuaire, deux de cette garde sortante et deux de cette autre garde entrante, et ils se partageaient les pains de proposition. Mais il n’enseigne rien au sujet du partage des peaux des offrandes supplémentaires. La Guemara suggère : C’est une réfutation concluante de l’opinion de Rav Yehouda. La Guemara conclut : En effet, c’est une réfutation concluante.
הַנִּכְנָסִין חוֹלְקִין בַּצָּפוֹן. תָּנוּ רַבָּנַן: הַנִּכְנָסִין חוֹלְקִין בַּצָּפוֹן — כְּדֵי שֶׁיֵּרָאוּ שֶׁהֵן נִכְנָסִין, וְהַיּוֹצְאִין חוֹלְקִין בַּדָּרוֹם — כְּדֵי שֶׁיֵּרָאוּ שֶׁהֵן יוֹצְאִין.
§ La michna continue : Les membres de la garde entrante se partagent les pains de proposition au nord de la cour, et les membres de la garde sortante au sud. Les Sages ont enseigné dans une baraita : Les membres de la garde entrante se partagent les pains de proposition au nord, qui était une zone de plus grande sainteté dans la cour du Temple, afin qu’on voie qu’ils entrent, et les membres de la garde sortante se partagent les pains de proposition au sud, afin qu’on voie qu’ils sortent.
בִּילְגָּה לְעוֹלָם חוֹלֶקֶת בַּדָּרוֹם. תָּנוּ רַבָּנַן: מַעֲשֶׂה בְּמִרְיָם בַּת בִּילְגָּה שֶׁהֵמִירָה דָּתָהּ, וְהָלְכָה וְנִשֵּׂאת לְסַרְדְּיוֹט אֶחָד מִמַּלְכֵי יְווֹנִים. כְּשֶׁנִּכְנְסוּ יְווֹנִים לַהֵיכָל, הָיְתָה מְבַעֶטֶת בְּסַנְדָּלָהּ עַל גַּבֵּי הַמִּזְבֵּחַ, וְאָמְרָה: לוֹקוּס לוֹקוּס! עַד מָתַי אַתָּה מְכַלֶּה מָמוֹנָן שֶׁל יִשְׂרָאֵל וְאִי אַתָּה עוֹמֵד עֲלֵיהֶם בִּשְׁעַת הַדְּחָק! וּכְשֶׁשָּׁמְעוּ חֲכָמִים בַּדָּבָר, קָבְעוּ אֶת טַבַּעְתָּהּ וְסָתְמוּ אֶת חַלּוֹנָהּ.
Nous avons appris dans la michna que Bilga partage toujours le pain de proposition au sud, même lorsqu’elle est la garde entrante. La Guemara développe : Les Sages ont enseigné dans une baraita : Il y eut un incident impliquant Myriam, la fille d’un membre de la garde de Bilga, qui apostasia, alla et épousa un soldat [sardeyot] servant dans l’armée des rois grecs. Lorsque les Grecs entrèrent dans le Sanctuaire, elle entra avec eux et donnait des coups de sandale sur l’autel en disant : Loup, loup [lokos], jusqu’à quand consumeras-tu les biens du peuple juif, et pourtant tu ne te tiens pas à leurs côtés lorsqu’ils font face à des circonstances pressantes ? Et après la victoire des Hasmonéens sur les Grecs, lorsque les Sages entendirent parler de cette affaire et de la manière dont elle avait dénigré l’autel, ils fixèrent l’anneau de la garde de Bilga à sa place, le rendant inutilisable, et scellèrent sa niche.
וְיֵשׁ אוֹמְרִים: מִשְׁמַרְתּוֹ שׁוֹהָה לָבֹא, וְנִכְנַס יֶשֶׁבָב אָחִיו עִמּוֹ וְשִׁימֵּשׁ תַּחְתָּיו. אַף עַל פִּי שֶׁשְּׁכֵינֵי הָרְשָׁעִים לֹא נִשְׂתַּכְּרוּ, שְׁכֵינֵי בִילְגָּה — נִשְׂתַּכְּרוּ, שֶׁבִּילְגָּה לְעוֹלָם חוֹלֶקֶת בַּדָּרוֹם, וְיֶשֶׁבָב אָחִיו בַּצָּפוֹן.
Et certains disent que la garde fut pénalisée pour une autre raison. Il arriva une fois que certains membres de la garde de Bilga tardèrent à arriver au Temple. Les membres de la garde précédente, la garde de Yeshevav, son frère, entrèrent avec les membres de la garde de Bilga qui étaient arrivés, et servirent à la place des membres absents de la garde de son frère. La Guemara note : Bien que les voisins du méchant ne profitent généralement pas, selon le principe : Malheur au méchant, malheur à son voisin, les voisins de Bilga profitèrent, car Bilga partage toujours les pains de proposition au sud, même lorsque la garde entre, et son frère Yeshevav partage toujours au nord, même lorsque la garde sort.
בִּשְׁלָמָא לְמַאן דְּאָמַר מִשְׁמַרְתּוֹ שׁוֹהָה לָבֹא, הַיְינוּ דְּקָנְסִינַן לְכוּלַּהּ מִשְׁמָרָה. אֶלָּא לְמַאן דְּאָמַר מִרְיָם בַּת בִּילְגָּה שֶׁהֵמִירָה דָתָה, מִשּׁוּם בְּרַתֵּיה קָנְסִינַן לֵיהּ לְדִידֵיהּ? אָמַר אַבָּיֵי: אִין, כִּדְאָמְרִי אִינָשֵׁי: שׁוּתָא דְיָנוֹקָא בְּשׁוּקָא, אוֹ דַאֲבוּהַּ אוֹ דְאִימֵּיהּ.
La Guemara précise : Certes, selon celui qui a dit que Bilga fut pénalisé parce que les membres de sa garde tardèrent à arriver au Temple ; c’est pourquoi toute la garde est pénalisée. Cependant, selon celui qui a dit que cela est dû à Miriam, fille de Bilga, qui a apostasié, pénalisons-nous toute la garde de Bilga à cause de sa fille ? Abaye a dit : Oui, comme les gens disent, la parole d’un enfant au marché est apprise soit de son père, soit de sa mère. Miriam n’aurait jamais dit de telles choses si elle n’avait pas entendu ce genre de propos dans la maison de ses parents.
וּמִשּׁוּם אֲבוּהּ וְאִימֵּיהּ קָנְסִינַן לְכוּלַּהּ מִשְׁמָרָה? אָמַר אַבָּיֵי: אוֹי לָרָשָׁע אוֹי לִשְׁכֵינוֹ, טוֹב לַצַּדִּיק טוֹב לִשְׁכֵינוֹ [שֶׁנֶּאֱמַר: ״אִמְרוּ צַדִּיק כִּי טוֹב כִּי פְרִי מַעַלְלֵיהֶם יֹאכֵלוּ״].
La Guemara demande : Et à cause du père et de la mère de Myriam, pénalisons-nous toute une garde ? Abaye a dit : Malheur au méchant, malheur à son voisin. Pour conclure le traité sur une note positive, la Guemara dit : Bon pour le juste, bon pour son voisin, comme il est dit : « Dites du juste qu’il sera bien pour lui, car ils mangeront le fruit de leurs actions » (Isaïe 3:10) ; les voisins d’un homme juste, qui voient et reconnaissent le bien qui lui échoit, bénéficieront de leur proximité avec lui.
הֲדַרַן עֲלָךְ הֶחָלִיל וּסְלִיקָא לַהּ מַסֶּכֶת סוּכָּה
Nous avons maintenant terminé le chapitre «la flûte» et tout le traité Soukka.
Les traductions générées par l'IA peuvent ne pas être entièrement précises.
Pour des commentaires ou des corrections, contactez drashot@drashot.ai.
Textes fournis par Sefaria