Et s’il apporte l’eau dans un tonneau consacré, l’eau deviendra impropre à l’usage pour la libation en restant toute la nuit, tout comme tous les objets consacrés, par exemple les offrandes, deviennent impropres après être restés toute la nuit. Ḥizkiya a dit : Les ustensiles du Temple ne consacrent qu’avec une intention spécifique. Par conséquent, en théorie, on pourrait apporter de l’eau au Temple dans un récipient consacré, à condition de n’avoir aucune intention de la consacrer. Et la raison pour laquelle on ne peut pas le faire est due à un décret rabbinique, de peur que les gens disent, en voyant l’eau versée le matin, que l’eau a été intentionnellement consacrée. Dans ce cas, ils pourraient tirer la conclusion erronée que le fait de rester toute la nuit ne disqualifie pas les liquides pour l’usage dans les libations.

Rabbi Yannai a dit que Rabbi Zeira a dit : Même si vous dites qu’il existe une mesure requise pour l’eau à verser pour la libation et que l’on ne peut consacrer pas plus de trois log, et que les ustensiles du Temple ne consacrent qu’avec intention, ici il y a un décret rabbinique de peur qu’ils ne disent que le tonneau a été rempli d’eau pour sanctifier les mains et les pieds du prêtre, ce pour quoi il n’y a pas de mesure. Alors, lorsqu’ils verront l’eau versée le matin, ils tireront la conclusion erronée que le fait de rester toute la nuit ne disqualifie pas les liquides pour l’usage dans les libations.

§ La mishna continue : Si l’eau dans le tonneau s’est renversée ou a été exposée pendant la nuit, l’eau est disqualifiée. La Guemara demande : Pourquoi l’eau est-elle disqualifiée ? Qu’il la fasse passer à travers une passoire, éliminant ainsi le poison. Disons que la mishna n’est pas conforme à l’opinion de Rabbi Neḥemya, comme cela a été enseigné dans une baraita : Un récipient couvert d’une passoire est soumis à la halakha de l’exposition si le récipient est laissé sans surveillance. Rabbi Neḥemya a dit : Quand cela s’applique-t-il ? C’est lorsque le récipient inférieur, dans lequel le liquide s’accumule après être passé à travers la passoire, est exposé. Cependant, si le récipient inférieur est couvert, même si le récipient supérieur est exposé, il n’est pas soumis à la halakha de l’exposition, parce que le poison d’un serpent est comme une éponge en ce qu’il flotte et reste en place.

La Guemara répond : Même si tu dis que cela est conforme à l’opinion de Rabbi Neḥemya, dis que Rabbi Neḥemya a exprimé son opinion en permettant l’eau filtrée pour une personne ordinaire. Cependant, a-t-il réellement dit que l’eau filtrée est permise même pour être offerte en sacrifice à Dieu ? Même s’il est possible de rendre cette eau potable, elle n’est certainement pas de la qualité choisie qui la rendrait admissible au service du Temple. Rabbi Neḥemya n’est-il pas d’avis qu’il est inapproprié de sacrifier sur l’autel tout objet que l’on ne donnerait pas à une personne de haut rang ? Comme il est dit : « Et lorsque vous offrez l’aveugle en sacrifice, ce n’est pas un mal ; et lorsque vous offrez le boiteux et le malade, ce n’est pas un mal. Présente-le donc à ton gouverneur ; sera-t-il satisfait de toi ou t’accueillera-t-il favorablement ? dit le Seigneur des armées » (Malachie 1:8).

Pouvons-nous revenir vers vous Chapitre : Loulav et Aravah

MICHNA :La flûte est jouée pendant la fête de Souccot durant cinq ou six jours. Il s’agit de la flûte du Lieu du Puisage de l’Eau, dont l’exécution ne repousse ni le Chabbat ni la Fête. Par conséquent, si le premier jour de la Fête tombait un Chabbat, on jouait de la flûte pendant six jours cette année-là. Cependant, si le Chabbat coïncidait avec l’un des jours intermédiaires de la Fête, on jouait de la flûte pendant seulement cinq jours.