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שֶׁקָּרָא וְשָׁנָה וְלֹא שִׁימֵּשׁ תַּלְמִידֵי חֲכָמִים.
c’est quelqu’un qui a lu la Torah écrite et étudié la Michna mais n’a pas servi des érudits de la Torah afin d’apprendre le raisonnement qui sous-tend les halakhot. Puisqu’il se croit savant, il rend des décisions halakhiques, mais en raison de son manque de compréhension il tranche de manière erronée et est donc considéré comme méchant. Sa ruse réside dans son étalage public de savoir, ce qui induit les autres à le considérer comme un véritable érudit de la Torah.
אִתְּמַר: קָרָא וְשָׁנָה וְלֹא שִׁימֵּשׁ תַּלְמִידֵי חֲכָמִים, רַבִּי אֶלְעָזָר אוֹמֵר: הֲרֵי זֶה עַם הָאָרֶץ. רַבִּי שְׁמוּאֵל בַּר נַחְמָנִי אָמַר: הֲרֵי זֶה בּוּר. רַבִּי יַנַּאי אוֹמֵר: הֲרֵי זֶה כּוּתִי.
Il a été enseigné : En ce qui concerne celui qui a lu la Torah écrite et étudié la Michna mais n’a pas servi les sages de la Torah, Rabbi Elazar dit : Cette personne est un ignorant. Rabbi Shmuel bar Naḥmani a dit : Cette personne est un rustre. Rabbi Yannai dit : Cette personne est comparable à un Samaritain, qui suit la Torah écrite mais non les traditions des Sages.
רַב אַחָא בַּר יַעֲקֹב אוֹמֵר: הֲרֵי זֶה מָגוֹשׁ. אָמַר רַב נַחְמָן בַּר יִצְחָק: מִסְתַּבְּרָא כְּרַב אַחָא בַּר יַעֲקֹב, דְּאָמְרִי אִינָשֵׁי: רָטֵין מָגוֹשָׁא וְלָא יָדַע מַאי אָמַר, תָּנֵי תַּנָּא וְלָא יָדַע מַאי אָמַר.
Rav Aḥa bar Ya’akov dit : Cette personne est comparable à un sorcier [magosh], qui utilise son savoir pour égarer les gens. Rav Naḥman bar Yitzḥak a dit : Il est raisonnable d’accepter l’opinion de Rav Aḥa bar Ya’akov, comme on dit proverbialement : Le sorcier psalmodie et ne sait pas ce qu’il dit ; de même, le tanna enseigne la Michna et ne sait pas ce qu’il dit.
תָּנוּ רַבָּנַן: אֵיזֶהוּ עַם הָאָרֶץ? כֹּל שֶׁאֵינוֹ קוֹרֵא קְרִיאַת שְׁמַע שַׁחֲרִית וְעַרְבִית בְּבִרְכוֹתֶיהָ, דִּבְרֵי רַבִּי מֵאִיר. וַחֲכָמִים אוֹמְרִים: כֹּל שֶׁאֵינוֹ מַנִּיחַ תְּפִילִּין. בֶּן עַזַּאי אוֹמֵר: כֹּל שֶׁאֵין לוֹ צִיצִית בְּבִגְדוֹ. רַבִּי יוֹנָתָן בֶּן יוֹסֵף אָמַר: כֹּל שֶׁיֵּשׁ לוֹ בָּנִים וְאֵינוֹ מְגַדְּלָן לִלְמוֹד תּוֹרָה. אֲחֵרִים אוֹמְרִים: אֲפִילּוּ קוֹרֵא וְשׁוֹנֶה וְלֹא שִׁימֵּשׁ תַּלְמִידֵי חֲכָמִים — זֶהוּ עַם הָאָרֶץ.
§ Les Sages ont enseigné : Qui est un ignorant [am ha’aretz] ? C’est quiconque ne récite pas le Shema le matin et le soir avec ses bénédictions ; telle est l’opinion de Rabbi Meïr. Et les Sages disent : C’est quiconque ne met pas les phylactères. Ben Azzai dit : C’est quiconque n’a pas de franges rituelles sur son vêtement. Rabbi Yonatan ben Yosef a dit : C’est quiconque a des fils et ne les élève pas à étudier la Torah. Aḥerim disent : Même si quelqu’un lit la Torah écrite et étudie la Michna mais ne sert pas les sages de la Torah, c’est un ignorant.
קָרָא וְלֹא שָׁנָה — הֲרֵי זֶה בּוּר, לֹא קָרָא וְלֹא שָׁנָה — עָלָיו הַכָּתוּב אוֹמֵר: ״וְזָרַעְתִּי אֶת בֵּית יִשְׂרָאֵל וְאֶת בֵּית יְהוּדָה זֶרַע אָדָם וְזֶרַע בְּהֵמָה״.
Si quelqu’un a lu la Torah écrite mais n’a pas étudié la Mishna, c’est un ignorant. En ce qui concerne celui qui n’a ni lu ni étudié du tout, le verset déclare : « Voici, des jours viennent, dit le Seigneur, où j’ensemencerai la maison d’Israël et la maison de Juda d’une semence d’homme et d’une semence de bête » (Jérémie 31:26). Celui qui n’a rien étudié du tout est comparable à une bête.
״יְרָא אֶת ה׳ בְּנִי וָמֶלֶךְ עִם שׁוֹנִים אַל תִּתְעָרָב״, אָמַר רַבִּי יִצְחָק: אֵלּוּ שֶׁשּׁוֹנִים הֲלָכוֹת. פְּשִׁיטָא! מַהוּ דְּתֵימָא — שׁוֹנִין בְּחֵטְא, וְכִדְרַב הוּנָא. דְּאָמַר רַב הוּנָא: כֵּיוָן שֶׁעָבַר אָדָם עֲבֵירָה וְשָׁנָה בָּהּ — הוּתְּרָה לוֹ, קָא מַשְׁמַע לַן.
Le verset déclare : « Mon fils, crains le Seigneur et le roi ; et ne te mêle pas à ceux qui répètent » (Proverbes 24:21). Rabbi Yitzḥak dit : Ce sont des individus qui étudient de manière répétée les halakhot mais n’en connaissent pas les raisons sous-jacentes. La Guemara demande : N’est-ce pas évident ? Comment autrement le verset pourrait-il être compris ? La Guemara répond : Il dit cela de peur que tu ne dises que le verset fait référence à des individus qui répètent des péchés, et cela est conforme aux paroles de Rav Huna, comme Rav Huna le dit : Une fois qu’une personne a commis une transgression et l’a répétée, à ses yeux elle lui est devenue permise. Puisque le verset pouvait être interprété de cette manière, Rabbi Yitzḥak nous enseigne que le verset fait référence à ceux qui apprennent sans comprendre.
תָּנָא: הַתַּנָּאִים — מְבַלֵּי עוֹלָם. מְבַלֵּי עוֹלָם סָלְקָא דַּעְתָּךְ?! אָמַר רָבִינָא: שֶׁמּוֹרִין הֲלָכָה מִתּוֹךְ מִשְׁנָתָן. תַּנְיָא נָמֵי הָכִי, אָמַר רַבִּי יְהוֹשֻׁעַ: וְכִי מְבַלֵּי עוֹלָם הֵן? וַהֲלֹא מְיַישְּׁבֵי עוֹלָם הֵן, שֶׁנֶּאֱמַר: ״הֲלִיכוֹת עוֹלָם לוֹ״! אֶלָּא, שֶׁמּוֹרִין הֲלָכָה מִתּוֹךְ מִשְׁנָתָן.
Il a été enseigné dans une baraita : Les tanna’im, qui récitent par cœur les sources tannaïtiques, sont des individus qui détruisent le monde. La Guemara est perplexe face à cette affirmation : Pourrait-il vous venir à l’esprit qu’ils soient des individus qui détruisent le monde ? Ravina dit : Cette affirmation fait référence à ceux qui rendent des décisions halakhiques sur la base de leur connaissance des mishnayot. Cela aussi est enseigné dans une baraita : Rabbi Yehoshua a dit : Sont-ils des individus qui détruisent le monde ? Ne sont-ils pas en train d’établir le monde, comme il est dit : « Ses voies [halikhot] sont éternelles » (Habacuc 3:6) ? Les Sages lisent le terme halikhot comme halakhot, en déduisant que celui qui apprend les halakhot atteint la vie éternelle. Au contraire, cela fait référence à ceux qui rendent des décisions halakhiques sur la base de leur connaissance des mishnayot.
אִשָּׁה פְּרוּשָׁה וְכוּ׳. תָּנוּ רַבָּנַן: בְּתוּלָה צַלְיָינִית, וְאַלְמָנָה שׁוֹבָבִית, וְקָטָן שֶׁלֹּא כָּלוּ לוֹ חֳדָשָׁיו — הֲרֵי אֵלּוּ מְבַלֵּי עוֹלָם.
§ La michna déclare qu’une femme abstinente fait partie de ceux qui érodent le monde. Les Sages ont enseigné : une jeune fille qui prie constamment, et une veuve de voisinage [shovavit] qui rend constamment visite à ses voisins, et un enfant dont les mois de gestation n’étaient pas achevés, tous ceux-ci sont des personnes qui érodent le monde.
אִינִי? וְהָאָמַר רַבִּי יוֹחָנָן: לָמַדְנוּ יִרְאַת חֵטְא מִבְּתוּלָה, וְקִיבּוּל שָׂכָר מֵאַלְמָנָה. יִרְאַת חֵטְא מִבְּתוּלָה — דְּרַבִּי יוֹחָנָן שַׁמְעַהּ לְהַהִיא בְּתוּלָה דְּנָפְלָה אַאַפַּהּ וְקָאָמְרָה: רִבּוֹנוֹ שֶׁל עוֹלָם, בָּרָאתָ גַּן עֵדֶן וּבָרָאתָ גֵּיהִנָּם, בָּרָאתָ צַדִּיקִים וּבָרָאתָ רְשָׁעִים. יְהִי רָצוֹן מִלְּפָנֶיךָ שֶׁלֹּא יִכָּשְׁלוּ בִּי בְּנֵי אָדָם.
La Guemara demande : Est-ce bien ainsi ? Mais Rabbi Yoḥanan n’a-t-il pas dit : Nous avons appris le sens de la crainte du péché d’une jeune fille, et l’importance de recevoir une récompense divine d’une veuve. Le sens de la crainte du péché peut s’apprendre d’une jeune fille, car Rabbi Yoḥanan entendit une certaine jeune fille qui tomba sur sa face en prière, et elle disait : Maître de l’Univers, Tu as créé le jardin d’Éden et Tu as créé la Géhenne, Tu as créé les justes et Tu as créé les méchants. Puisse-t-il être Ta volonté que les hommes ne trébuchent pas à cause de moi et qu’en conséquence ils aillent à la Géhenne.
קִיבּוּל שָׂכָר מֵאַלְמָנָה — דְּהָהִיא אַלְמָנָה דַּהֲוַאי בֵּי כְנִישְׁתָּא בְּשִׁיבָבוּתַהּ. כׇּל יוֹמָא הֲוָת אָתְיָא וּמְצַלָּה בֵּי מִדְרְשֵׁיהּ דְּרַבִּי יוֹחָנָן. אֲמַר לַהּ: בִּתִּי, לֹא בֵּית הַכְּנֶסֶת בְּשִׁיבָבוּתִיךְ? אֲמַרָה לֵיהּ: רַבִּי, וְלֹא שְׂכַר פְּסִיעוֹת יֵשׁ לִי?
L’importance de recevoir une récompense divine peut s’apprendre d’une veuve, car il y avait une certaine veuve dans le voisinage de laquelle se trouvait une synagogue, et malgré cela chaque jour elle allait prier dans la maison d’étude de Rabbi Yoḥanan. Rabbi Yoḥanan lui dit : Ma fille, n’y a-t-il pas une synagogue dans ton voisinage ? Elle lui dit : Mon maître, n’obtiens-je pas une récompense pour tous les pas que je fais en marchant pour prier dans la lointaine maison d’étude ?
כִּי קָאָמַר, כְּגוֹן יוֹחָנִי בַּת רְטִיבִי.
La Guemara répond : Lorsqu’il est dit dans la baraita qu’une jeune fille qui prie constamment est de celles qui usent le monde, cela fait référence, par exemple, à Yoḥani bat Retivi, qui priait constamment et prétendait être sainte, mais qui en réalité pratiquait la sorcellerie.
מַאי ״קָטָן שֶׁלֹּא כָּלוּ לוֹ חֳדָשָׁיו״? הָכָא תַּרְגִּימוּ: זֶה תַּלְמִיד חָכָם הַמְבַעֵט בְּרַבּוֹתָיו.
La Guemara demande : Quelle est la signification d'un enfant dont les mois de gestation n'ont pas été menés à terme ? Ici, en Babylonie, ils ont interprété cela comme une allusion à un érudit de la Torah imparfait et incomplet qui méprise ses maîtres.
רַבִּי אַבָּא אָמַר: זֶה תַּלְמִיד שֶׁלֹּא הִגִּיעַ לְהוֹרָאָה וּמוֹרֶה. דְּאָמַר רַבִּי אֲבָהוּ אָמַר רַב הוּנָא אָמַר רַב: מַאי דִּכְתִיב ״כִּי רַבִּים חֲלָלִים הִפִּילָה וַעֲצוּמִים כׇּל הֲרוּגֶיהָ״. ״כִּי רַבִּים חֲלָלִים הִפִּילָה״ — זֶה תַּלְמִיד חָכָם שֶׁלֹּא הִגִּיעַ לְהוֹרָאָה וּמוֹרֶה. ״וַעֲצוּמִים כׇּל הֲרוּגֶיהָ״ — זֶה תַּלְמִיד חָכָם שֶׁהִגִּיעַ לְהוֹרָאָה וְאֵינוֹ מוֹרֶה.
Rabbi Abba dit : Il s’agit d’un étudiant qui n’a pas encore atteint la capacité de rendre des décisions halakhiques, et pourtant il rend des décisions et est donc comparé à un enfant né prématurément. C’est comme le dit Rabbi Abbahu selon qui Rav Houna dit que Rav dit : Quel est le sens de ce qui est écrit : « Car elle a fait tomber beaucoup de blessés ; et tous ses tués forment une troupe puissante » (Proverbes 7:26) ? « Car elle a fait tomber [hippila] beaucoup de blessés » ; cela fait référence à un érudit de la Torah qui n’a pas encore atteint la capacité de rendre des décisions, et pourtant il rend des décisions. « Et une troupe puissante [ve’atzumim] sont tous ses tués » ; cela fait référence à un érudit de la Torah qui a atteint la capacité de rendre des décisions, mais ne les rend pas et empêche les masses d’apprendre la Torah correctement.
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