il s’agit de rendre les graines aptes à devenir rituellement impures. Les graines qui se trouvent dans un pot perforé ont le statut juridique de graines plantées dans le sol et, à ce titre, ne peuvent pas devenir rituellement impures. Les graines qui se trouvent dans un pot non perforé sont considérées comme détachées du sol et peuvent devenir rituellement impures. Apparemment, dans d’autres domaines de la halakha, Rabbi Shimon soutient qu’une plante dans un pot perforé a le statut juridique d’une plante en terre (Me’iri). Il lui dit : En ce qui concerne toutes les questions de halakha, Rabbi Shimon assimile le statut d’un pot perforé à celui de ce qui est détaché. Cependant, la question de l’impureté est différente, car la Torah a étendu la pureté à l’égard des graines, comme il est dit : « Et si quelque chose tombe de leurs carcasses sur toute semence de semailles qui est semée, elle est pure » (Lévitique 11:37). La formulation répétitive : « toute semence de semailles qui est semée » enseigne que toute graine pouvant être qualifiée de semence, y compris celle qui pousse dans un pot perforé, demeure pure. Cependant, dans d’autres domaines de la halakha, le statut d’un pot perforé est égal à celui d’un pot non perforé.

Un certain Ancien souleva un dilemme devant Rabbi Zeira : Dans un cas où la racine d’une plante dans un pot perforé se trouve en face du trou, que dirait Rabbi Shimon quant à savoir si elle est ou non considérée comme attachée au sol ? Il garda le silence et ne lui dit rien. La Guemara rapporte qu’une fois le même Ancien trouva Rabbi Zeira, qui était assis et disait : Et Rabbi Shimon convient que si le trou du pot de fleurs est assez grand pour le rendre rituellement pur, c’est-à-dire incapable de contenir des olives, il est considéré comme attaché à la terre en ce qui concerne le Chabbat. Il lui dit : Or, j’ai soulevé devant toi un dilemme au sujet de la décision de Rabbi Shimon dans un cas où la racine se trouve en face du trou, et tu ne m’as rien dit. Quant à un cas où la racine n’est pas réellement en face du trou, mais où son trou est assez grand pour le rendre pur, as-tu besoin de me dire que le dilemme de savoir s’il est considéré comme détaché ou non reste irrésolu ? Au contraire, cela doit certainement être compris autrement.

Abaye a dit : Et si la déclaration de Rabbi Zeira selon laquelle Rabbi Shimon soutient qu’un pot perforé est considéré comme attaché au sol a été dite, elle a été dite ainsi : Et Rabbi Shimon convient que si le pot a été perforé en dessous du niveau où il pouvait contenir un quart de log, il n’est plus considéré comme un ustensile, et les plantes sont considérées comme attachées au sol.

À propos de la purification d’un récipient en terre cuite, la Guemara cite que Rava a dit : Cinq mesures ont été énoncées concernant les trous dans un récipient en terre cuite : S’il a été perforé d’un petit trou par lequel le liquide s’écoule, il n’est plus un récipient et il est rituellement pur en ce qui concerne l’impureté d’un tesson. Certains tessons de récipients en terre cuite impurs restent impurs s’ils peuvent encore être utilisés. S’il a un trou, même petit, par lequel les liquides peuvent passer, il ne peut plus transmettre l’impureté rituelle. Cependant, il reste un récipient complet dans lequel sanctifier les eaux de purification de la génisse rousse, qui exigent un récipient entier. Et s’il a été perforé d’un trou assez grand pour permettre au liquide d’entrer dans le récipient, il est rituellement pur en ce qui concerne la sanctification des eaux de purification en lui, mais il reste un récipient en ce qui concerne le fait de rendre les graines qui s’y trouvent aptes à devenir rituellement impures. Et s’il a été perforé d’un trou de la taille d’une petite racine, il est rituellement pur en ce qui concerne le fait de rendre les graines qui s’y trouvent aptes à devenir rituellement impures, mais il reste un récipient qui peut devenir rituellement impur en ce qui concerne le fait de contenir des olives. Et s’il a été perforé d’un trou assez grand pour permettre aux olives de sortir, il est pur en ce qui concerne l’impureté de tous les autres récipients qui peuvent contenir des olives, mais il reste un récipient en ce qui concerne le fait de contenir des grenades. Si le récipient est destiné à contenir des grenades, il peut devenir rituellement impur parce qu’il convient à cet usage. S’il a été perforé d’un trou assez grand pour permettre aux grenades de sortir, il est rituellement pur de toute forme d’impureté. Et si l’ouverture d’un récipient en terre cuite qui se trouve dans une pièce avec un cadavre est entourée d’un couvercle scellé, il ne devient pas rituellement pur, même si son trou était assez grand pour permettre à une grenade de sortir. Il protège tout ce qui se trouve à l’intérieur du récipient contre la contraction de l’impureté, à moins que la majeure partie du récipient ne soit brisée.

Rav Asi a dit : J’ai entendu que, concernant un récipient en terre cuite, la mesure du trou qui le rend incapable de devenir rituellement impur est assez grande pour permettre à une grenade de sortir. Rava lui dit : Peut-être n’as-tu entendu cela que lorsque son ouverture est entourée par un couvercle scellé, mais un récipient ordinaire en terre cuite devient rituellement pur avec un trou assez grand pour permettre à une olive de sortir. La Guemara demande : Rava n’est-il pas lui-même celui qui a dit qu’un récipient en terre cuite entouré d’un couvercle scellé protège tout ce qui se trouve à l’intérieur du récipient de contracter l’impureté à moins que la majorité du récipient ne soit brisée ? La Guemara répond : Cela n’est pas difficile.