Nous avons appris dans la michna : La mesure qui détermine la responsabilité pour le transport de parchemin est équivalente à celle utilisée pour écrire la plus courte section dans les phylactères. Et la Guemara a soulevé une contradiction à partir de ce qui a été enseigné : La mesure qui détermine la responsabilité pour le transport de parchemin et de dokhsostos est équivalente à celle utilisée pour y écrire une mezuza. La Guemara demande : Que signifie mezuza dans ce contexte ? Cela signifie les portions de la Torah de la mezuza qui apparaissent aussi dans les phylactères. La Guemara demande : Et les phylactères sont-ils appelés mezuza ? La Guemara répond : Oui, comme cela a été enseigné dans une baraita : Les lanières des phylactères, lorsqu’elles sont avec les phylactères, rendent les mains rituellement impures, comme c’est le cas pour le contact avec tout texte sacré. Lorsqu’elles sont seules, elles ne rendent pas les mains rituellement impures. Rabbi Shimon ben Yehuda dit au nom de Rabbi Shimon : Celui qui touche la lanière des phylactères reste rituellement pur même si elle est attachée aux phylactères, à moins qu’il ne touche le véritable boîtier des phylactères. Rabbi Zakkai dit au nom de Rabbi Shimon : On reste rituellement pur jusqu’à ce qu’on touche la mezuza elle-même. Apparemment, les portions de la Torah dans les phylactères sont appelées mezuza.

La Guemara demande : Et du fait que la clause finale de la michna enseigne : La mesure qui détermine la responsabilité pour avoir transporté du parchemin est équivalente à celle utilisée pour écrire le plus court passage dans les phylactères, qui est le passage de Shema Yisrael, par déduction, dans la première clause de la michna nous traitons de la mezouza elle-même. Plutôt, voici ce qu’elle enseigne : En ce qui concerne le parchemin et le dokhsostos, quelle est la mesure qui détermine la responsabilité pour les transporter eux dehors ? La mesure qui détermine la responsabilité pour avoir transporté du dokhsostos est équivalente à celle qu’on utilise pour y écrire une mezouza. La mesure qui détermine la responsabilité pour avoir transporté du parchemin est équivalente à celle qu’on utilise pour y écrire le plus court passage qui se trouve dans les phylactères, à savoir Shema Yisrael.

Rav a dit : dokhsostos a le même statut juridique que le parchemin : De même que l’on peut écrire les passages des phylactères sur du parchemin, de même on peut écrire les passages des phylactères sur du dokhsostos. La Guemara demande : nous avons appris dans la michna : La mesure qui détermine la responsabilité pour le transport de parchemin est équivalente à celle utilisée pour écrire le plus court passage des phylactères, qui est le passage de Shema Yisrael. Par déduction : Parchemin, oui, les passages des phylactères peuvent y être écrits. Dokhsostos, non, les passages des phylactères ne peuvent pas y être écrits. La Guemara répond : Ce n’est pas une preuve, car la michna se réfère à la manière optimale d’accomplir la mitsva, c’est-à-dire écrire les passages des phylactères sur du parchemin. Cependant, on accomplit aussi la mitsva en écrivant sur du dokhsostos. Viens et écoute ce qui a été enseigné dans une baraita : C’est une halakha transmise à Moïse au Sinaï selon laquelle les passages des phylactères sont écrits sur du parchemin, et une mezouza est écrite sur du dokhsostos. Lorsqu’on écrit sur du parchemin, on écrit du côté de la peau qui faisait face à la chair ; sur du dokhsostos, on écrit du côté de la peau où il y avait des poils. Cela contredit l’opinion de Rav, qui a dit que les phylactères peuvent être écrits sur du dokhsostos. La Guemara répond : La baraita aussi se réfère à la manière optimale d’accomplir la mitsva.

La Guemara demande : Et n’a-t-on pas enseigné dans une baraita que si quelqu’un s’est écarté et a écrit sur autre chose, cela est invalide, ce qui indique que les passages des phylactères ne peuvent être écrits sur rien d’autre que du parchemin ? La Guemara rejette cela : Cette baraita se réfère à une mezouza, qui est invalide si elle est écrite sur du parchemin. La Guemara demande : Mais n’a-t-on pas enseigné dans une autre baraita : Si quelqu’un s’est écarté en ceci, les phylactères, et en cela,mezouza, cela est invalide ? La Guemara rejette cela : Ceci comme cela se réfèrent à une mezouza, et cette invalidation supplémentaire concerne un cas où quelqu’un s’est écarté et l’a écrite sur du parchemin, du côté tourné vers le poil ; ou bien, alternativement, où il s’est écarté et l’a écrite sur du dokhsostos, du côté tourné vers la chair. Et, si tu veux, dis plutôt : En réalité, ceci et cela se réfèrent aux phylactères et à une mezouza. Cependant, la halakha concernant un cas où quelqu’un s’est écarté en ceci et en cela fait l’objet d’un débat tannaïtique, comme cela a été enseigné dans une baraita : Si quelqu’un s’est écarté en ceci et en cela, cela est invalide. Rabbi Aḥa le considère valide au nom de Rabbi Aḥai bar Ḥanina, et certains disent au nom de Rabbi Ya’akov, fils de Rabbi Ḥanina. Rav Pappa a dit : Rav a dit sa déclaration conformément à l’opinion du tanna de l’école de Menashe. Comme cela a été enseigné dans l’école de Menashe : Si quelqu’un l’a écrit sur du papier ou sur un tissu, cela est invalide. Cependant, si quelqu’un l’a écrit sur du parchemin, ou sur une peau traitée avec des noix de galle [gevil], ou sur du dokhsostos, cela est valide.

La Guemara développe : S’il l’a écrit ; il a écrit quoi ? Si vous dites qu’il s’agit d’une mezouza, écrit-on une mezouza sur du parchemin ? Plutôt, n’est-ce pas une référence aux phylactères ? Apparemment, comme Rav l’a dit, il y a des Sages qui soutiennent que les passages des phylactères peuvent être écrits sur du dokhsostos. La Guemara rejette cela : Et selon votre raisonnement, écrit-on des phylactères sur du gevil ? Plutôt, cettebaraita a été enseignée au sujet d’un rouleau de Torah. La Guemara commente : Disons que ce qui suit appuie l’opinion de Rav : De même, des phylactères qui se sont déchirés et un rouleau de Torah qui s’est déchiré, on ne peut pas en faire une mezouza, malgré le fait que des passages identiques de la Torah apparaissent dans les trois. Cela est interdit parce qu’on ne rabaisse pas d’un niveau de sainteté supérieure, c’est-à-dire un rouleau de Torah ou des phylactères, à un niveau de sainteté inférieure, c’est-à-dire une mezouza.

La Guemara déduit : La raison pour laquelle on ne peut pas faire ainsi est que l’on n’abaisse pas. Cependant, si la halakha était que l’on abaisse, on pourrait faire une mezouza à partir de phylactères. La Guemara développe : Sur quoi la section des phylactères est-elle écrite ? N’est-elle pas écrite sur du dokhsostos? Cela appuie l’opinion de Rav. La Guemara répond : Non, la section des phylactères est écrite sur parchemin. La Guemara demande : Si c’est le cas, comment pourrait-on en faire une mezouza ? Écrit-on une mezouza sur parchemin ? La Guemara répond : Oui, comme cela a été enseigné dans une baraita : Si quelqu’un a écrit une mezouza sur parchemin, ou sur papier, ou sur tissu, elle est invalide. Rabbi Shimon ben Elazar a dit : Rabbi Meïr l’écrivait sur parchemin, car elle est ainsi mieux préservée. Apparemment, même une mezouza peut être écrite sur parchemin, et il n’y a aucune preuve tirée de la baraita précédente. En réaction à la baraita précédente, la Guemara commente : Maintenant que tu es parvenu à cette opinion selon laquelle une mezouza peut être écrite à la fois sur dokhsostos et sur parchemin, selon Rav également, ne dis pas : le dokhsostos a le même statut juridique que le parchemin en ce qui concerne les phylactères ; dis plutôt : le parchemin a le même statut juridique que le dokhsostos. De même que sur le dokhsostos, on peut écrire une mezouza, de même sur parchemin, on peut écrire une mezouza, conformément à l’opinion de Rabbi Meïr.

Nous avons appris dans la michna : la mesure qui détermine la responsabilité pour le fait de transporter de l’encre est équivalente à celle utilisée pour écrire deux lettres.