à un enfant. Parce que l’ouverture d’un shofar est courbée, on peut verser un peu d’eau à la fois. Si tel est le cas, un shofar appartenant à la communauté convient également pour donner de l’eau à un nourrisson pauvre dont la subsistance est assurée par la communauté. Et de plus, cettehalakhaqui a été enseignée dans une baraita : De même qu’on peut déplacer le shofar, on peut aussi déplacer les trompettes, contredit ce qui a été enseigné précédemment, à savoir qu’il existe une différence entre déplacer le shofar et déplacer la trompette. Selon l’opinion de qui est cette baraita ? Au contraire, cela ne pose pas de difficulté, car on peut expliquer que ces trois baraitot correspondent aux trois opinions concernant ces halakhot. Cettebaraita, qui permet de déplacer le shofar mais non la trompette, est conforme à l’opinion de Rabbi Yehouda, qui soutient que les lois de mouktsé s’appliquent à ces objets pendant Chabbat et qu’on ne peut pas déplacer un ustensile dont la seule fonction est interdite. Puisqu’une trompette n’a aucun usage permis pendant Chabbat, elle ne peut pas être déplacée. En revanche, il est permis de déplacer un shofar, qui peut être utilisé pour donner à boire à un enfant. Et cettebaraita, qui permet de déplacer à la fois un shofar et une trompette, est conforme à l’opinion de Rabbi Shimon, qui soutient que les halakhot de mouktsé ne s’appliquent pas aux ustensiles de ce genre pendant Chabbat. Tandis que cette autre baraita, qui interdit de déplacer à la fois un shofar et une trompette, est conforme à l’opinion de Rabbi Neḥemya, qui soutient qu’on ne peut pas utiliser pendant Chabbat un ustensile dont la fonction principale est interdite, même pour un usage permis.

Cependant, cette explication soulève une légère difficulté concernant l’affirmation selon laquelle on ne peut déplacer ni un shofar ni une trompette. Il n’était pas nécessaire de mentionner la trompette. S’il est interdit de déplacer un shofar, il est certain qu’il est aussi interdit de déplacer une trompette. Cependant, cela peut s’expliquer ainsi : Qu’est-ce que le shofar mentionné dans cette baraita ? Il fait référence à des trompettes, conformément à la déclaration de Rav Ḥisda, car Rav Ḥisda a dit : Ces trois objets, leurs noms ont changé depuis que le Saint Temple a été détruit. Ce qui était appelé trompette a été appelé shofar dans les générations ultérieures, et ce qui était appelé shofar a été appelé trompette dans les générations ultérieures. La baraita citée employait le style qui intervertit trompette et shofar, et ils ont été mentionnés dans cet ordre. Incidemment, la Guemara demande : Quelle est la différence halakhique pratique selon qu’un shofar est appelé shofar ou trompette ? La Guemara répond : Cela est significatif en ce qui concerne les halakhot du shofar de Roch Hachana. À Roch Hachana, on ne s’acquitte de son obligation qu’en faisant sonner un shofar. Si quelqu’un vient aujourd’hui et demande quel instrument il doit utiliser pour produire les sonneries requises, il faut lui dire d’utiliser une trompette.

Le deuxième objet dont le nom a été changé : Ce qui était appelé saule [arava] fut appelé dans les générations ultérieures tzaftzafa, et ce qui était appelé tzaftzafa fut appelé saule. Ici aussi, la Guemara demande : Quelle est la différence halakhique pratique qui résulte du changement de nom ? La Guemara répond : En ce qui concerne la mitsva des quatre espèces, désignée par le nom de l’une des espèces, comme prendre la branche de palmier, car l’une des quatre espèces est une branche de saule, et non un tzaftzafa.

Le troisième élément dont le nom a été modifié : Ce qui était appelé petora, signifiant à l’origine une grande table, fut appelé dans les générations ultérieures petorata, et ce qui était appelé petorata, signifiant à l’origine une petite table, fut appelé dans les générations ultérieures petora. La Guemara demande : Quelle est la différence halakhique pratique qui découle du changement de nom ? La Guemara répond : En ce qui concerne les lois de l’achat et de la vente. Une personne qui commande une petora doit savoir qu’elle a commandé une petite table et non une grande.

Abaye a dit : Nous aussi, nous parlerons et commenterons les changements dans le sens des termes à notre génération. Ce qui était appelé huvlila, le premier estomac des animaux qui ruminent, est, dans les générations récentes, appelé bei kasei, le nom du deuxième estomac de l’animal. De même, ce qui était autrefois appelé bei kasei est appelé huvlila dans les générations récentes. Quelle est la différence halakhique pratique qui découle de ce changement de noms ? En ce qui concerne une aiguille trouvée dans la paroi épaisse du deuxième estomac. Dans les halakhot de tereifot, il est interdit de manger des animaux dont l’espérance de vie est inférieure à un an. Il a été établi que si une aiguille a perforé la paroi du deuxième estomac d’un seul côté, l’animal est casher. Si l’aiguille a traversé la paroi d’une manière visible des deux côtés, l’animal prend le statut halakhique de tereifa. Dans le premier estomac, même si l’aiguille n’a pénétré que d’un seul côté de la paroi, l’animal prend le statut halakhique de tereifa. Il est donc crucial de distinguer entre le premier et le deuxième estomacs.

Rav Ashi a dit : Nous aussi parlerons de choses dont le nom a changé au fil des générations. La ville qui, à l’époque de la Torah, s’appelait Babylone fut appelée Bursif dans les générations suivantes, et Bursif fut appelée Babylone dans les générations suivantes.