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Talmud / Shabbat /

152b

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כׇּל יוֹמָא הֲוָה דָּבַר רַב יְהוּדָה בֵּי עַשְׂרָה, וְיָתְבִי בְּדוּכְתֵּיהּ. לְאַחַר שִׁבְעָה יָמִים אִיתְחֲזִי לֵיהּ בְּחֶילְמֵיהּ דְּרַב יְהוּדָה, וַאֲמַר לֵיהּ: תָּנוּחַ דַּעְתְּךָ שֶׁהִנַּחְתָּ אֶת דַּעְתִּי.
chaque jour de la période de deuil de sept jours, Rav Yehuda prenait dix personnes et elles s’asseyaient à sa place, dans la maison du défunt. Après sept jours, le défunt apparut à Rav Yehuda dans son rêve et lui dit : Apaise ton esprit, car tu as apaisé le mien.
אָמַר רַבִּי אֲבָהוּ: כׇּל שֶׁאוֹמְרִים בִּפְנֵי הַמֵּת, יוֹדֵעַ, עַד שֶׁיִּסָּתֵם הַגּוֹלֵל. פְּלִיגִי בַּהּ רַבִּי חִיָּיא וְרַבִּי שִׁמְעוֹן בְּרַבִּי. חַד אָמַר: עַד שֶׁיִּסָּתֵם הַגּוֹלֵל, וְחַד אָמַר: עַד שֶׁיִּתְעַכֵּל הַבָּשָׂר.
Rabbi Abbahu a dit : Tout ce que les gens disent devant le défunt, il le sait, jusqu’à ce que le tombeau soit scellé avec la pierre de fermeture. Rabbi Ḥiyya et Rabbi Shimon, fils de Rabbi Yehuda HaNasi, étaient en désaccord quant à la signification de cette déclaration. L’un d’eux a dit que le défunt est conscient jusqu’à ce que le tombeau soit scellé avec la pierre de fermeture, ce qui fait référence à la couverture de la tombe (Tosafot). Et l’un d’eux a dit que c’est jusqu’à ce que la chair se décompose.
מַאן דְּאָמַר עַד שֶׁיִּתְעַכֵּל הַבָּשָׂר, דִּכְתִיב: ״אַךְ בְּשָׂרוֹ עָלָיו יִכְאָב וְנַפְשׁוֹ עָלָיו תֶּאֱבָל״. מַאן דְּאָמַר עַד שֶׁיִּסָּתֵם הַגּוֹלֵל, דִּכְתִיב: ״וְיָשׁוֹב הֶעָפָר עַל הָאָרֶץ כְּשֶׁהָיָה וְגוֹ׳״.
Celui qui a dit que cela dure jusqu’à ce que la chair se décompose peut appuyer sa position sur ce qui est écrit dans le verset suivant : « Mais sa chair souffre pour lui, et son âme mène deuil sur lui » (Job 14:22). Cela indique que le défunt est conscient de la douleur de sa chair dans la tombe. Celui qui a dit que le défunt n’est conscient que jusqu’à ce que la tombe soit scellée avec la pierre de fermeture peut appuyer son avis sur ce qui est écrit dans un autre verset : « Et la poussière retourne à la terre comme elle y était, et l’esprit retourne à Dieu qui l’a donné » (Ecclésiaste 12:7). Cela indique que, lorsque le corps retourne à la terre, l’esprit retourne lui aussi à sa place et n’est plus conscient de ce qui arrive au corps.
תָּנוּ רַבָּנַן: ״וְהָרוּחַ תָּשׁוּב אֶל הָאֱלֹהִים אֲשֶׁר נְתָנָהּ״ — תְּנָהּ לוֹ כְּמוֹ שֶׁנְּתָנָהּ לְךָ, בְּטׇהֳרָה — אַף אַתָּה בְּטָהֳרָה. מָשָׁל לְמֶלֶךְ בָּשָׂר וָדָם שֶׁחָלַק בִּגְדֵי מַלְכוּת לַעֲבָדָיו. פִּקְחִין שֶׁבָּהֶן, קִיפְּלוּם וְהִנִּיחוּם בְּקוּפְסָא. טִפְּשִׁים שֶׁבָּהֶן, הָלְכוּ וְעָשׂוּ בָּהֶן מְלָאכָה. לְיָמִים בִּיקֵּשׁ הַמֶּלֶךְ אֶת כֵּלָיו, פִּקְחִין שֶׁבָּהֶן הֶחֱזִירוּם לוֹ כְּשֶׁהֵן מְגוֹהָצִין, טִפְּשִׁין שֶׁבָּהֶן הֶחֱזִירוּם לוֹ כְּשֶׁהֵן מְלוּכְלָכִין. שָׂמֵחַ הַמֶּלֶךְ לִקְרַאת פִּקְחִין, וְכָעַס לִקְרַאת טִפְּשִׁין.
Les Sages ont enseigné au sujet du verset : « Et l’esprit retourne à Dieu qui l’a donné » (Ecclésiaste 12:7), que les mots : Qui l’a donné, signifient : tel qu’il a été donné. En d’autres termes, rends-le-Lui tel qu’Il te l’a donné ; de même qu’Il te l’a donné dans la pureté, toi aussi tu dois le rendre à Dieu dans la pureté. La Guemara cite une parabole d’un roi de chair et de sang qui distribua des vêtements royaux à ses serviteurs. Les sages les plièrent et les placèrent dans une boîte [kufsa] pour les protéger, tandis que les insensés allèrent travailler avec. Après un certain temps, le roi demanda que ses vêtements lui soient rendus. Les sages les lui rendirent repassés, tels qu’ils étaient lorsque les serviteurs les reçurent, et les insensés les rendirent sales. Le roi fut heureux d’accueillir les sages et en colère d’accueillir les insensés.
עַל פִּקְחִין אָמַר: יִנָּתְנוּ כֵּלַי לָאוֹצָר, וְהֵם יֵלְכוּ לְבָתֵּיהֶם לְשָׁלוֹם. וְעַל טִפְּשִׁין אָמַר: כֵּלַי יִנָּתְנוּ לְכוֹבֵס, וְהֵן יֵחָבְשׁוּ בְּבֵית הָאֲסוּרִים.
Au sujet des sages, il dit : Mes vêtements seront rendus au magasin, et qu’ils rentrent chez eux en paix. Et au sujet des insensés, il dit : Mes vêtements seront remis au blanchisseur, et eux, les insensés, seront enfermés en prison comme punition pour avoir dégradé les vêtements du roi à leurs propres fins.
אַף הַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא, עַל גּוּפָן שֶׁל צַדִּיקִים אוֹמֵר: ״יָבֹא שָׁלוֹם יָנוּחוּ עַל מִשְׁכְּבוֹתָם״, וְעַל נִשְׁמָתָן הוּא אוֹמֵר: ״וְהָיְתָה נֶפֶשׁ אֲדוֹנִי צְרוּרָה בִּצְרוֹר הַחַיִּים״. עַל גּוּפָן שֶׁל רְשָׁעִים הוּא אוֹמֵר: ״אֵין שָׁלוֹם אָמַר ה׳ לָרְשָׁעִים״, וְעַל נִשְׁמָתָן הוּא אוֹמֵר: ״וְאֵת נֶפֶשׁ אוֹיְבֶיךָ יְקַלְּעֶנָּה בְּתוֹךְ כַּף הַקָּלַע״.
Le Saint, béni soit-Il, agit lui aussi de cette manière. En ce qui concerne les corps des justes, qui sont comparés à des vêtements royaux bien conservés, il est dit : « Il entre dans la paix, ils reposent sur leurs couches chacun marchant dans sa droiture » (Isaïe 57:2). Et en ce qui concerne leurs âmes, il est dit : « Et l’âme de mon seigneur sera liée dans le faisceau de la vie avec le Seigneur ton Dieu » (I Samuel 25:29). Et inversement, en ce qui concerne les corps des méchants, il est dit : « Il n’y a pas de paix, dit le Seigneur, pour les méchants » (Isaïe 57:21), et en ce qui concerne leurs âmes, il est dit : « Et les âmes de tes ennemis, Il les lancera au loin dans le creux d’une fronde » (I Samuel 25:29).
תַּנְיָא, רַבִּי אֱלִיעֶזֶר אוֹמֵר: נִשְׁמָתָן שֶׁל צַדִּיקִים גְּנוּזוֹת תַּחַת כִּסֵּא הַכָּבוֹד, שֶׁנֶּאֱמַר: ״וְהָיְתָה נֶפֶשׁ אֲדֹנִי צְרוּרָה בִּצְרוֹר הַחַיִּים״. וְשֶׁל רְשָׁעִים זוֹמְמוֹת וְהוֹלְכוֹת, [וּמַלְאָךְ אֶחָד עוֹמֵד בְּסוֹף הָעוֹלָם, וּמַלְאָךְ אַחֵר עוֹמֵד בְּסוֹף הָעוֹלָם, וּמְקַלְּעִין נִשְׁמָתָן זֶה לָזֶה,] שֶׁנֶּאֱמַר: ״וְאֵת נֶפֶשׁ אוֹיְבֶיךָ יְקַלְּעֶנָּה בְּתוֹךְ כַּף הַקָּלַע״.
Il a été enseigné dans une baraita que Rabbi Eliezer dit : Les âmes des justes sont conservées sous le Trône de Gloire, comme il est dit : « Et l’âme de mon seigneur sera liée dans le faisceau de la vie » (I Samuel 25:29). Et les âmes des méchants sont continuellement liées, et un ange se tient à une extrémité du monde et un autre ange se tient à l’autre extrémité du monde, et ils projettent les âmes des méchants d’avant en arrière les uns vers les autres, comme il est dit : « Et les âmes de tes ennemis, Il les lancera au creux d’une fronde » (I Samuel 25:29).
אֲמַר לֵיהּ רַבָּה לְרַב נַחְמָן: שֶׁל בֵּינוֹנִים מַאי? אֲמַר לֵיהּ: אִיכּוֹ שָׁכֵיבְנָא, לָא אֲמַרִי לְכוּ הַאי מִילְּתָא, הָכִי אָמַר שְׁמוּאֵל: אֵלּוּ וָאֵלּוּ לְדוּמָה נִמְסָרִין. הַלָּלוּ, יֵשׁ לָהֶן מָנוֹחַ. הַלָּלוּ, אֵין לָהֶן מָנוֹחַ. אָמַר (לֵיהּ) רַב מָרִי: עֲתִידִי צַדִּיקֵי דְּהָווּ עַפְרָא, דִּכְתִיב: ״וְיָשׁוֹב הֶעָפָר עַל הָאָרֶץ כְּשֶׁהָיָה״.
Rabba dit à Rav Naḥman : Que devient l’âme des gens intermédiaires, qui ne sont ni justes ni méchants ? Rav Naḥman lui dit : C’est bien que tu m’aies posé cette question, car même si j’étais mort, je n’aurais pas pu te le dire. Comme Shmuel a dit ce qui suit : Ceux-ci et ceux-là, les âmes des méchants et des gens intermédiaires, sont remises à Duma, l’ange chargé des esprits. Mais celles-ci, les âmes des gens intermédiaires, ont du repos, et celles-ci, les âmes des méchants, n’ont pas de repos. Rav Mari dit : Même les corps des justes ne seront pas préservés et deviendront poussière, comme il est écrit : « Et la poussière retourne à la terre comme elle était » (Ecclésiaste 12:7).
הָנְהוּ קָפוֹלָאֵי דַּהֲווֹ קָפְלִי בְּאַרְעָא דְּרַב נַחְמָן. נְחַר בְּהוּ רַב אַחַאי בַּר יֹאשִׁיָּה. אֲתוֹ וַאֲמַרוּ לֵיהּ לְרַב נַחְמָן: נְחַר בַּן גַּבְרָא. אֲתָא וַאֲמַר לֵיהּ: מַאן נִיהוּ מָר? אֲמַר לֵיהּ: אֲנָא אַחַאי בַּר יֹאשִׁיָּה. אֲמַר לֵיהּ: וְלָאו אָמַר רַב מָרִי: עֲתִידִי צַדִּיקֵי דְּהָווּ עַפְרָא? אֲמַר לֵיהּ: וּמַנִּי מָרִי דְּלָא יָדַעְנָא לֵיהּ? אֲמַר לֵיהּ: וְהָא קְרָא כְּתִיב: ״וְיָשׁוֹב הֶעָפָר עַל הָאָרֶץ כְּשֶׁהָיָה״!
La Guemara cite une histoire connexe : Les ouvriers qui creusaient dans le terrain de Rav Naḥman tombèrent sur une tombe, et Rav Aḥai bar Yoshiya, qui y était enterré, les réprimanda. Ils vinrent dire à Rav Naḥman : Une personne morte vient de nous réprimander. Rav Naḥman vint et dit à la personne enterrée là : Qui est le Maître, c’est-à-dire, qui es-tu ? Il lui dit : Je suis Aḥai bar Yoshiya. Rav Naḥman lui dit : Comment ton corps a-t-il été préservé ? Rav Mari n’a-t-il pas dit que les justes retourneront à la poussière ? Rav Aḥai lui dit : Et qui est Mari, que je ne connais pas ? Pourquoi devrais-je me soucier de ce qu’il dit ? Rav Naḥman lui dit : Même sans la déclaration de Rav Mari, il y a un verset explicite où il est écrit : « Et la poussière retournera à la terre comme elle était » (Ecclésiaste 12:7).
אֲמַר לֵיהּ: דְּאַקְרְיָיךְ קֹהֶלֶת, לָא אַקְרְיָיךְ מִשְׁלֵי, דִּכְתִיב: ״וּרְקַב עֲצָמוֹת קִנְאָה״. כָּל מִי שֶׁיֵּשׁ לוֹ קִנְאָה בְּלִבּוֹ — עַצְמוֹתָיו מַרְקִיבִים, כֹּל שֶׁאֵין לוֹ קִנְאָה בְּלִבּוֹ — אֵין עַצְמוֹתָיו מַרְקִיבִים.
Rav Aḥai lui dit : Celui qui t’a enseigné le livre de l’Ecclésiaste ne t’a pas enseigné le livre des Proverbes, car il est écrit dans les Proverbes : « Un cœur paisible est la vie de la chair, mais l’envie est la pourriture des os » (Proverbes 14:30). Cela signifie que quiconque a de l’envie dans son cœur durant sa vie, ses os pourrissent dans la tombe, et quiconque n’a pas d’envie dans son cœur, ses os ne pourrissent pas.
גַּשְּׁשֵׁיהּ, חַזְיֵיהּ דְּאִית בֵּיהּ מְשָׁשָׁא. אֲמַר לֵיהּ: לֵיקוּם מָר לְגַוֵּויהּ דְּבֵיתָא. אֲמַר לֵיהּ: גַּלֵּית אַדַּעְתָּךְ דַּאֲפִילּוּ נְבִיאֵי לָא קְרֵית, דִּכְתִיב: ״וִידַעְתֶּם כִּי אֲנִי ה׳ בְּפִתְחִי אֶת קִבְרוֹתֵיכֶם״.
Rav Naḥman le toucha et vit qu’il avait une substance. Rav Naḥman lui dit : Que le Maître se lève et vienne dans ma maison. Rav Aḥai lui dit : Tu as révélé que tu n’as même pas étudié les Prophètes, et ce ne sont pas seulement les Écrits que tu ignores, car il est écrit : « Et vous saurez que Je suis le Seigneur lorsque J’ouvrirai vos tombeaux et vous ferai remonter de vos tombeaux, Mon peuple » (Ézéchiel 37:13). Tant qu’il n’a pas été ordonné aux morts de sortir de leurs tombeaux, il leur est interdit de sortir d’eux-mêmes.
אֲמַר לֵיהּ, וְהָכְתִיב: ״כִּי עָפָר אַתָּה וְאֶל עָפָר תָּשׁוּב״! אֲמַר לֵיהּ: הָהוּא שָׁעָה אַחַת קוֹדֶם תְּחִיַּית הַמֵּתִים.
Rav Naḥman demanda de nouveau à Rav Aḥai au sujet de la préservation de la chair, et il dit : Mais il est écrit : « Car tu es poussière et tu retourneras à la poussière » (Genèse 3:19), alors pourquoi ton corps ne s’est-il pas transformé en poussière ? Il lui dit : Ce verset ne s’applique aux justes qu’une heure avant la résurrection des morts, afin qu’eux aussi soient recréés à nouveau (Maharsha).
אֲמַר לֵיהּ הָהוּא מִינָא לְרַבִּי אֲבָהוּ: אָמְרִיתוּ נִשְׁמָתָן שֶׁל צַדִּיקִים גְּנוּזוֹת תַּחַת כִּסֵּא הַכָּבוֹד. אוֹבָא טַמְיָא, הֵיכָא אַסְּקֵיהּ לִשְׁמוּאֵל בִּנְגִידָא? אֲמַר לֵיהּ: הָתָם בְּתוֹךְ שְׁנֵים עָשָׂר חֹדֶשׁ הֲוָה, דְּתַנְיָא: כׇּל שְׁנֵים עָשָׂר חֹדֶשׁ גּוּפוֹ קַיָּים, וְנִשְׁמָתוֹ עוֹלָה וְיוֹרֶדֶת. לְאַחַר שְׁנֵים עָשָׂר חֹדֶשׁ הַגּוּף בָּטֵל
Un certain apostat dit un jour à Rabbi Abbahu : Vous dites que les âmes des justes sont conservées sous le Trône de Gloire, mais dans ce cas, comment la femme nécromancienne a-t-elle fait monter Samuel par nécromancie si son âme n’était plus dans ce monde ? Rabbi Abbahu lui dit : Là, c’était dans les douze mois suivant sa mort, comme cela a été enseigné dans une baraita : Pendant douze mois entiers, le corps d’une personne décédée subsiste et son âme monte et descend, de sorte qu’elle est parfois dans ce monde avec son corps. Après douze mois, le corps cesse d’exister

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