Rabbi Yosei dit : L’année ne doit être embolismique que si vingt et un jours de Tishrei s’écoulent avant l’équinoxe d’automne. La Guemara explique : Et tous deux ont interprété le même verset pour parvenir à leurs opinions respectives : « Et la fête de la Récolte au tournant de l’année » (Exode 34:22). Tous deux comprennent le verset comme signifiant que la fête de la Récolte, qui fait référence aux jours intermédiaires de Soukkot, doit avoir lieu pendant la saison de Tishrei, c’est-à-dire l’automne. Un Sage, Rabbi Yehouda, soutient que nous exigeons que toute la fête ait lieu dans la nouvelle saison, après l’équinoxe. Et un Sage, Rabbi Yosei, soutient que nous exigeons seulement une partie de la fête, même un seul jour, ait lieu dans la nouvelle saison, de sorte que l’année ne doit être embolismique que si l’équinoxe tombe le vingt-deux Tishrei ou plus tard.

La Guemara demande : Que soutient chacun d’eux ? S’ils soutiennent que le jour de l’équinoxe conclut la saison, c’est-à-dire qu’il est compté comme faisant partie de la saison précédente, alors même si à la saison de Tammouz il ne manque pas plus que ce nombre de jours avant son achèvement, l’année devrait être embolismique. Selon celui qui dit que nous exigeons que toute la Fête ait lieu dans la nouvelle saison, cela n’est pas suffisant pour résoudre le problème, car le seizième de Tichri, qui est le début de la Fête de la Récolte, est encore dans l’ancienne saison. Et même selon celui qui dit que nous exigeons seulement qu’une partie de la Fête ait lieu dans la nouvelle saison, cela n’est également pas suffisant pour résoudre le problème, car si l’équinoxe a lieu le vingt et un Tichri, la nouvelle saison ne commence que le vingt-deux, après que la Fête de la Récolte est terminée. Au contraire, ils soutiennent certainement tous deux que le jour de l’équinoxe commence la nouvelle saison.

La Guemara soulève une objection à cette conclusion à partir d’une baraita différente : Le jour de l’équinoxe conclut la saison ; c’est l’avis de Rabbi Yehouda. Rabbi Yossei dit : Le jour de l’équinoxe commence la saison. Il est donc clair qu’ils sont en désaccord sur cette question, et que la baraita précédente doit être expliquée différemment.

De plus, il est enseigné dans une baraita (Tosefta 2:7) : Le tribunal intercale l’année seulement si la saison de Tammouz n’avait pas atteint son achèvement pendant la majeure partie du mois de Tichri. Et combien est-ce : La majeure partie du mois ? Seize jours. Rabbi Yehouda dit : Deux parts, c’est-à-dire deux tiers, du mois. Et combien est-ce : Deux parts du mois ? Vingt jours, car dans ce cas le jour de l’équinoxe tomberait le vingt et unième jour, et puisque, selon Rabbi Yehouda, le jour de l’équinoxe conclut la saison, la nouvelle saison commencerait le jour suivant, après la fin de la fête de la Récolte.

La baraita continue : Rabbi Yosei dit : Le tribunal calcule les saisons, et si la saison d’hiver de Tevet, qui est avant Pessaḥ, n’atteint pas son terme pendant seize jours dans le mois de Nisan, le tribunal intercale l’année, afin que Pessaḥ tombe dans la saison de Nisan, c’est-à-dire au printemps. Mais si la saison d’été de Tammuz, qui est avant la Fête de la Récolte, n’atteint pas son terme pendant seize jours dans le mois de Tishrei, le tribunal n’intercale pas l’année. Rabbi Shimon dit : Même si la saison avant la Fête de la Récolte n’atteint pas son terme pendant seize jours dans le mois de Tishrei, le tribunal intercale l’année. Le tanna appelé Aḥerim dit : L’année est intercalée même en raison d’une minorité du mois, et combien représente une minorité du mois ? Quatorze jours. La Guemara conclut : Comparer les diverses baraitot soulève une difficulté, car elles semblent se contredire les unes les autres.

La Guemara analyse la baraita : Le Maître a dit que Rabbi Yehouda dit : L’année doit être embolismique si la saison de Tammouz n’atteint pas son achèvement pendant deux parties du mois de Tichri, soit vingt jours. Rabbi Yossei dit : Le tribunal calcule les saisons, et si la saison de Tévet, qui est avant Pessa'h, n’atteint pas son achèvement pendant seize jours dans le mois de Nissan, le tribunal intercale l’année. La Guemara objecte : Cela est la même chose que l’opinion de Rabbi Yehouda, puisqu’un calcul montrant que la saison d’hiver d’une année donnée n’atteint pas son achèvement pendant seize jours de Nissan montrera aussi que la saison d’été de cette année n’atteindra pas son achèvement pendant vingt jours de Tichri.

La Guemara explique : La différence entre eux concerne la question de savoir si le jour de l’équinoxe conclut la saison, ou si le jour de l’équinoxe commence la saison. Rabbi Yehouda soutient que le jour de l’équinoxe conclut la saison et, par conséquent, dans le cas donné, l’année doit être embolismique afin qu’une partie de la fête de la Récolte ait lieu pendant la saison de Tichri. Mais selon Rabbi Yossei, cela ne pose pas de problème, puisque le jour de l’équinoxe commence la saison. Néanmoins, l’année doit être embolismique afin que Pessa'h ait lieu pendant la saison de Nissan.

Le Maître dit : Dans la suite de sa déclaration, Rabbi Yossei a dit : Si la saison d’été de Tammouz, qui est avant la Fête de la Récolte, n’a pas atteint son terme pendant seize jours dans le mois de Tichri, le tribunal n’intercale pas l’année. La Guemara objecte : Plutôt, selon Rabbi Yossei, si la saison avant la Fête n’a pas atteint son terme pendant seize jours dans le mois de Tichri, c’est le cas où le tribunal n’intercale pas l’année. Mais peut-on donc en déduire que si elle n’a pas atteint son terme pendant dix-sept ou dix-huit jours dans le mois de Tichri, le tribunal intercale l’année ?

La Guemara explique la difficulté : Mais ne dit-il pas : Le tribunal calcule les saisons, et si la saison d’hiver de Tevet, qui est avant Pessa'h, n’a pas atteint son terme de seize jours dans le mois de Nisan, oui, le tribunal intercale l’année ; mais s’il lui manque moins que cela pour s’achever, il ne faut pas l’intercaler, même si la saison précédant la fête de la Récolte doit manquer de dix-sept ou dix-huit jours ? Les deux éléments de la déclaration de Rabbi Yossei semblent se contredire l’un l’autre.

La Guemara répond : Non, ces déductions ne sont pas correctes. Au contraire, aussi bien dans ce cas que dans cet autre cas, le tribunal n’intercale pas l’année, et puisqu’il a enseigné dans la première clause : Seize jours avant Pessa'h, il a aussi enseigné : Seize jours avant la Fête de la Récolte, mais on ne peut pas en déduire que cela signifie seize jours et pas davantage.

La baraita enseigne que Rabbi Shimon dit : Même si la saison avant la Fête de la Récolte n’atteint pas son achèvement pendant seize jours dans le mois de Tishrei, le tribunal intercale l’année. La Guemara demande : Si c’est le cas, c’est apparemment la même chose que l’opinion du premier tanna ; quelle est la différence entre l’opinion de Rabbi Shimon et celle du premier tanna ?