La Guemara demande en outre : Mais le Nouvel An pour le Jubilé dépend d’une certaine action, c’est-à-dire du son du shofar, et néanmoins le tanna le compte. La Guemara répond : La michna est conforme à l’opinion de Rabbi Yishmaël, fils de Rabbi Yoḥanan ben Beroka, qui a dit que l’année du Jubilé commence à Roch Hachana, même sans le son du shofar.

La Guemara présente une réponse alternative quant à la raison pour laquelle le tanna n’a pas inclus tous les autres Nouvels Ans. Rav Ashi a dit : Le tanna a dit qu’il y a quatre Nouvels Ans qui tombent sur quatre nouvelles lunes. Cependant, il existe aussi d’autres Nouvels Ans qui ne tombent pas sur des nouvelles lunes.

La Guemara soulève une question : Rav Ashi compte-t-il le premier de Chevat parmi les Nouvels Ans ? Pourtant, le premier de Chevat est un Nouvel An seulement selon Beit Shammai, et à l’époque de Rav Ashi, on savait déjà que la halakha suivait l’opinion de Beit Hillel. La Guemara répond que voici ce que Rav Ashi dit : Il y a trois Nouvels Ans dont tout le monde convient qu’ils tombent le premier du mois, et le premier de Chevat fait l’objet d’un différend entre Beit Shammai et Beit Hillel.

§ La michna enseigne que Rabbi Elazar et Rabbi Shimon disent : Le Nouvel An pour les dîmes animales est le premier de Tishrei. Rabbi Yoḥanan a dit : Et tous deux, Rabbi Meir et Rabbi Elazar, ont interprété le même verset de façons différentes. Comme il est dit dans le verset : « Les troupeaux se revêtent des pâturages, et les vallées se couvrent de blé ; ils poussent des cris de joie, ils chantent aussi » (Psaumes 65:14). Rabbi Meir soutient : Quand les troupeaux se revêtent-ils des pâturages, c’est-à-dire quand les béliers fécondent les brebis et les en revêtent ainsi ? C’est au moment où les vallées se couvrent de blé, c’est-à-dire lorsqu’elles sont couvertes de grain. Et quand les vallées se couvrent-elles de blé ? C’est en Adar. Par conséquent, les brebis conçoivent en Adar et mettent bas cinq mois plus tard, en Av, et il convient donc que leur Nouvel An soit le premier de Eloul, puisque la plupart des agneaux de l’année sont déjà nés à ce moment-là.

Rabbi Elazar et Rabbi Shimon disent : Quand les troupeaux se revêtent-ils dans les prairies ? Au moment où les tiges de grain « poussent des cris de joie et chantent aussi ». Quand les tiges éclatent-elles en chant, c’est-à-dire quand sont-elles pleines, au point de bruire dans le vent et de produire les sons murmurants du chant ? C’est en Nissan. Par conséquent, les brebis conçoivent en Nissan et mettent bas en Eloul, et il convient donc que leur Nouvel An soit le premier de Tichri.

La Guemara demande : Et selon l’autre tanna, Rabbi Meïr, n’est-il pas également écrit : « Ils poussent des cris de joie, ils chantent aussi » ? La Guemara répond : Cela fait référence à des brebis tardives, qui ont été conçues après le moment habituel, en Nissan. La Guemara demande : Selon l’autre opinion de Rabbi Elazar et Rabbi Shimon, n’est-il pas également écrit : « Et les vallées se sont couvertes de grain, » ce qui est en Adar ? La Guemara répond : Cela fait référence à des brebis précoces, qui ont été conçues en Adar.

La Guemara demande encore : Soit, selon l’opinion de Rabbi Meir, le verset peut être compris tel qu’il est écrit : « Les troupeaux se revêtent des pâturages » au moment où « les vallées se couvrent de blé ». Mais il y en a aussi qui ne conçoivent qu’aussi tard qu’au moment où « ils poussent des cris de joie, ils chantent aussi ». Mais selon l’opinion de Rabbi Elazar et Rabbi Shimon, il aurait fallu l’écrire dans l’ordre inverse : « Les troupeaux se revêtent des pâturages » au moment où « ils poussent des cris de joie, ils chantent aussi », mais il y en a aussi qui conçoivent plus tôt, quand « les vallées se couvrent de blé ». Si tel est le cas, selon eux, les mots du verset n’ont pas été écrits dans leur ordre approprié.

Au contraire, Rava a dit que la divergence doit être expliquée ainsi : Tout le monde est d’avis que « les troupeaux se revêtent des pâturages », c’est-à-dire que les brebis conçoivent principalement au moment où « les vallées se couvrent de blé », au mois d’Adar. Mais ici, ils sont en désaccord sur le sens du verset suivant : « Tu prélèveras la dîme de tout le produit de ta semence que le champ rapportera, année après année. Et tu mangeras devant le Seigneur ton Dieu, au lieu qu’Il choisira pour y faire résider Son nom, la dîme de ton blé, de ton vin et de ton huile, ainsi que les premiers-nés de ton gros bétail et de ton petit bétail ; afin que tu apprennes à craindre le Seigneur ton Dieu toujours » (Deutéronome 14:22–23). Le verset parle ici de deux dîmes, l’une étant la dîme animale et l’autre la dîme du grain.

Ils sont en désaccord sur le point suivant : Rabbi Meir soutient que le verset juxtapose la dîme du bétail à la dîme du grain. De même que la dîme du grain est prélevée près de son achèvement, après qu’il a séché dans le champ, de même, la dîme du bétail est prélevée près de son achèvement, après la naissance des animaux. De même que le grain arrive à son achèvement en éloul et est prélevé le mois suivant, qui est tichri, de même les animaux naissent en av et doivent donc être prélevés le mois suivant, qui est éloul. En revanche, Rabbi Elazar et Rabbi Shimon soutiennent : Le verset juxtapose la dîme du bétail à la dîme du grain. De même que dans le cas de la dîme du grain, son Nouvel An est en tichri, de même, dans le cas de la dîme du bétail, son Nouvel An est en tichri.

§ Il est enseigné dans la michna : Le premier de Tishrei est le Nouvel An pour le décompte des années. La Guemara demande : À l’égard de quelle halakha cela est-il dit ? Rav Pappa a dit : Cela est dit pour déterminer la validité des documents, comme nous l’avons appris dans une michna : Les reconnaissances de dette antidatées, qui portent une date antérieure à la date à laquelle le prêt a effectivement eu lieu, sont invalides. Mais les reconnaissances de dette postdatées, qui portent une date postérieure à la date à laquelle le prêt a effectivement eu lieu, sont valides. Il est donc essentiel de connaître la date à laquelle commence la nouvelle année afin de déterminer si une reconnaissance de dette donnée est valide ou non.

La Guemara demande : Mais n’avons-nous pas déjà appris dans la michna : Le premier de nissan est le Nouvel An pour les rois ; et nous disons à ce sujet : Pour quelle halakha cela a-t-il été énoncé ? Et Rav Ḥisda a dit : C’est pour déterminer la validité des documents. Par conséquent, la nouvelle année pour les documents commence en nissan et non en tichri.

La Guemara répond : Ce n’est pas difficile ; ici, lorsque le document est daté selon le règne des rois juifs, l’année commence en nissan ; et là-bas, lorsque le document est daté selon le règne des rois non juifs des nations du monde, l’année commence en tichri.

La Guemara demande : Mais ce que Rav Ḥisda a dit en expliquant la michna, à savoir qu’ils ont enseigné que le Nouvel An pour les rois est en nissan seulement en ce qui concerne les rois juifs, mais quant aux rois gentils des nations du monde, nous comptons à partir de tichri, est-ce que Rav Ḥisda est venu nous enseigner ce qui avait déjà été enseigné dans la michna elle-même ?

La Guemara répond : Non, Rav Ḥisda est venu nous enseigner le sens de certains versets de la Torah, c’est-à-dire qu’ils ne doivent pas être compris comme cela a été suggéré au début de ce chapitre, mais comme enseignant que le Nouvel An des rois gentils est en Tichri.

Et si tu veux, dis que Rav Ḥisda enseigne la michna comme Rabbi Zeira, et il soutient que, lorsqu’il est dit que le premier de Tishrei est le Nouvel An pour les années, cela ne fait pas référence aux documents, comme l’a dit Rabbi Zeira : Le premier de Tishrei est le Nouvel An pour les années en ce qui concerne le calcul des cycles du soleil et de la lune. Et cela est conforme à l’opinion de Rabbi Eliezer, qui a dit : Le monde a été créé au mois de Tishrei, et tous les calculs concernant le soleil et la lune sont fondés sur le moment de leur création.

§ Rav Naḥman bar Yitzḥak a dit : Lorsque la michna dit que le premier de Tishri est le Nouvel An pour les années, cela est en ce qui concerne le jugement, car en ce jour Dieu juge le monde pour toute l’année, comme il est écrit : « Un pays dont l’Éternel, ton Dieu, prend soin ; les yeux de l’Éternel, ton Dieu, sont constamment sur lui, du début de l’année jusqu’à la fin de l’année » (Deutéronome 11:12) ; dès le début de l’année, le jugement est fixé quant à ce qui arrivera à la fin de l’année.

La Guemara soulève une question : D'où sait-on que le jour du jugement est en Tishrei ? Comme il est écrit : « Sonnez du shofar à la nouvelle lune, au temps couvert pour notre jour de fête » (Psaumes 81:4). Quel est le jour de fête