La Guemara rejette cet argument. Là-bas, c’est différent, car dans tous les cas « Chantez à haute voix » est le psaume du jour, soit parce que c’était un jeudi ordinaire, soit parce que c’était Roch Hachana. Cependant, il n’y a pas de preuve à partir d’ici que, dans tous les cas de doute, ils récitaient le psaume d’un jour de semaine ordinaire, car il est possible qu’ils ne récitaient aucun psaume du tout.

§ La Guemara développe le sujet des psaumes quotidiens récités par les Lévites. Il est enseigné dans une baraita que Rabbi Yehouda a dit au nom de Rabbi Akiva : Le premier jour de la semaine, dimanche, quel psaume récitaient les Lévites ? Le psaume qui commence par les mots : « À l’Éternel appartient la terre et tout ce qu’elle contient » (Psaumes 24:1), en commémoration du premier jour de la Création, parce que ce jour-là Il acquit le monde et le transféra à l’homme, et Il était le seul souverain dans Son monde, car les anges ne furent créés que le deuxième jour.

Le deuxième jour de la semaine, quel psaume récitaient les Lévites ? Le psaume qui commence : « Grande est l’Éternel, et hautement digne de louange dans la ville de notre Dieu, Sa montagne sainte » (Psaumes 48:2). C’est parce que le deuxième jour de la Création Il sépara Ses œuvres, distinguant les eaux d’en haut des eaux d’en bas, et régna sur elles comme Roi ; et ce psaume parle de Jérusalem comme de « la ville d’un grand Roi » (Psaumes 48:3).

Le troisième jour de la semaine, ils récitaient le psaume qui commence ainsi : « Dieu se tient dans l’assemblée de Dieu » (Psaumes 82:1), car le troisième jour de la Création, Il révéla la terre dans Sa sagesse et ainsi prépara le monde pour Son assemblée, qui pouvait désormais vivre sur la terre sèche. Le quatrième jour de la semaine, ils récitaient le psaume qui commence ainsi : « Ô Seigneur Dieu, à qui appartient la vengeance » (Psaumes 94:1), car le quatrième jour de la Création, Il créa le soleil et la lune, et dans l’avenir Il punira et exercera Sa vengeance contre ceux qui les adorent.

Le cinquième jour de la semaine, les Lévites récitaient le psaume qui commence par : « Chantez à Dieu, notre force » (Psaumes 81:2), parce que le cinquième jour de la Création Il créa les oiseaux et les poissons pour louer Son nom. Le sixième jour de la semaine ils récitaient le psaume qui commence par : « Le Seigneur règne, Il est revêtu de majesté » (Psaumes 93:1), parce que ce jour-là Il acheva Son œuvre et régna sur toute la création dans toute sa gloire. Le septième jour de la semaine, Chabbat, ils récitaient le psaume qui commence par : « Un psaume, un chant pour le jour de Chabbat » (Psaumes 92:1), car le monde futur sera un jour qui est entièrement Chabbat.

Rabbi Neḥemya a dit : Qu’ont vu les Sages qui les a conduits à distinguer entre ces chapitres, en interprétant les psaumes récités pendant les six jours de semaine comme se rapportant au passé, tandis que le psaume récité le Shabbat se rapporte à l’avenir. Au contraire, tous les psaumes se rapportent au passé. Les six premiers sont comme expliqué ci-dessus : Le premier jour, la raison est qu’Il a acquis le monde et l’a transféré à l’homme, et Il était le seul souverain dans Son monde ; le deuxième jour, la raison est qu’Il a séparé Ses œuvres et régné sur elles en Roi ; le troisième jour, la raison est qu’Il a révélé la terre dans Sa sagesse et a ainsi préparé le monde pour Son assemblée.

Le quatrième jour, la raison est qu’Il a créé le soleil et la lune, et qu’à l’avenir Il punira ceux qui les adorent ; le cinquième jour, la raison est qu’Il a créé les oiseaux et les poissons pour louer Son nom ; le sixième jour, la raison est qu’Il a achevé Son œuvre et a régné sur toute la création. Cependant, le septième jour, la raison est qu’Il s’est reposé de Son œuvre, car l’expression « Un psaume, un chant pour le jour de Shabbat » fait référence au premier Shabbat de la Création.

La Guemara commente : Et ces tanna’im sont en désaccord avec une déclaration de Rav Ketina, car Rav Ketina a dit : Le monde existera pendant six mille ans, et pendant mille ans il sera détruit, comme il est dit : « Et le Seigneur seul sera exalté en ce jour-là » (Isaïe 2:11), et un jour pour Dieu équivaut à mille ans, comme l’indique le verset : « Car mille ans à Tes yeux sont comme le jour d’hier quand il est passé » (Psaumes 90:4). La déclaration de Rav Ketina est conforme à l’opinion de Rabbi Akiva. En revanche, Abaye a dit : Le monde sera détruit pendant deux mille ans, comme il est dit : « Après deux jours Il nous fera revivre » (Osée 6:2). Selon l’opinion d’Abaye selon laquelle la destruction durera deux jours, il n’y a aucun lien entre le monde futur et le jour du Shabbat, qui n’est qu’un seul jour.

§ La Guemara demande en outre : Lorsqu’on arrivait aux offrandes additionnelles de Chabbat, que récitaient les Lévites ? Rav Anan bar Rava dit que Rav dit : Ils récitaient selon le moyen mnémotechnique hei, zayin, yod, vav, lamed, kaf. Ils divisaient le cantique de Ha’azinu en six sections, dont chacune commençait par une lettre du moyen mnémotechnique : « Prêtez l’oreille [ha’azinu], cieux » (Deutéronome 32:1) ; « Souviens-toi [zekhor] des jours d’autrefois » (Deutéronome 32:7) ; « Il le fit chevaucher [yarkivehu] sur les hauteurs de la terre » (Deutéronome 32:13) ; « Le Seigneur le vit [vayar] et repoussa » (Deutéronome 32:19) ; « N’eût été [lulei] que je redoute la provocation de l’ennemi » (Deutéronome 32:27) ; « Car [ki] le Seigneur jugera Son peuple » (Deutéronome 32:36).

Et Rav Ḥanan bar Rava a dit que Rav a dit : De la manière dont les versets du cantique de Ha’azinu sont divisés ici pour la récitation des offrandes additionnelles de Chabbat au Temple, de même ils sont divisés lorsqu’ils sont lus à la synagogue le Chabbat.

La Guemara pose une autre question : Lorsqu’il s’agissait de l’offrande quotidienne de l’après-midi du Chabbat, que récitaient les Lévites ? Rabbi Yoḥanan a dit : « Alors chanta Moïse » (Exode 15:1), et : « Qui est comme Toi » (Exode 15:11), les deux moitiés du Cantique de la Mer, et : « Alors Israël chanta ce cantique » (Nombres 21:17), tout le Cantique du Puits.

Un dilemme fut soulevé devant les Sages : récite-t-on toutes ces sections du cantique de Ha’azinu à chaque Chabbat, ou peut-être à chaque Chabbat récitaient-ils une section ? La Guemara suggère : Viens et écoute, comme cela est enseigné dans une baraita selon laquelle Rabbi Yossei a dit : Au moment où ceux qui récitent le premier ensemble, c’est-à-dire les versets des offrandes additionnelles apportées le Chabbat, le récitent une fois, ceux qui récitent le second ensemble, pour l’offrande quotidienne de l’après-midi, répétaient leur cycle deux fois, car le premier ensemble était composé de six sections, tandis que le second n’en comprenait que trois. Apprends de là que chaque Chabbat ils ne récitaient qu’une section. La Guemara conclut : en effet, apprends de là que cela est correct.

§ Rav Yehuda bar Idi a dit que Rabbi Yoḥanan a dit : La Présence divine a effectué dix déplacements, c’est-à-dire qu’elle a quitté le Temple et Eretz Yisrael en dix étapes au moment de la destruction du Premier Temple, comme cela est déduit des versets. Et en correspondance avec eux, le Sanhédrin a été exilé en dix étapes à la fin de la période du Second Temple et après la destruction du Temple, et cela est connu par tradition.

La Guemara développe. La Présence divine effectua dix étapes, comme cela est déduit de versets. Les dix étapes sont : Du couvercle de l’Arche au chérubin ; et d’un chérubin à l’autre chérubin ; et du second chérubin au seuil du Sanctuaire ; et du seuil à la cour ; et de la cour à l’autel ; et de l’autel au toit ; et du toit au mur du mont du Temple ; et du mur à la ville ; et de la ville à une montagne proche de Jérusalem ; et de cette montagne au désert ; et du désert elle s’éleva et revint à sa place dans le Ciel, isolée de l’humanité, comme il est dit : « J’irai et retournerai à Ma place » (Osée 5:15).

La Guemara cite les sources pour chacune de ces étapes : Depuis le couvercle de l’Arche la Présence divine se déplaça vers le chérubin, puis d’un chérubin à l’autre chérubin, et du second chérubin vers le seuil, comme il est écrit au sujet de Moïse dans le Tabernacle : « Et là Je te rencontrerai, et Je te parlerai d’au-dessus du couvercle de l’Arche, d’entre les deux chérubins » (Exode 25:22). Et il est écrit : « Il chevaucha un chérubin et vola » (II Samuel 22:11), ce qui indique que la gloire de la Présence divine peut reposer sur un seul chérubin. Et il est écrit : « Et la gloire du Dieu d’Israël s’était élevée du chérubin, sur lequel elle était, vers le seuil de la Maison » (Ézéchiel 9:3), c’est-à-dire que la Présence divine se déplaça du chérubin vers le seuil.

Et depuis le seuil du Sanctuaire, la Présence divine alla vers la cour, comme il est écrit : « Et la Maison fut remplie de la nuée, et la cour fut pleine de l’éclat de la gloire du Seigneur » (Ézéchiel 10:4). De la cour à l’autel, comme il est écrit : « Je vis le Seigneur se tenant sur l’autel » (Amos 9:1). Et de l’autel au toit, comme il est écrit : « Il vaut mieux habiter dans un coin du toit que dans une maison avec une femme querelleuse » (Proverbes 21:9). Du toit au mur, comme il est écrit : « Et voici, le Seigneur se tenait sur un mur fait avec un fil à plomb » (Amos 7:7). Du mur à la ville, comme il est écrit : « La voix du Seigneur crie à la ville » (Michée 6:9).

Et de la ville la Présence divine s’éleva vers la montagne la plus proche du Sanctuaire, c’est-à-dire le mont des Oliviers, comme il est écrit : « Et la gloire du Seigneur monta du milieu de la ville et s’arrêta sur la montagne qui est à l’est de la ville » (Ézéchiel 11:23). Et de la montagne vers le désert, comme il est écrit : « Il vaut mieux habiter dans le désert qu’avec une femme querelleuse et irritable » (Proverbes 21:19). Et du désert elle monta et reposa à sa place dans le Ciel, comme il est écrit : « Je m’en irai et retournerai à Ma place jusqu’à ce qu’ils reconnaissent leur faute » (Osée 5:15).

Rabbi Yoḥanan a dit : Pendant six mois, la Présence divine demeura dans le désert, attendant le peuple juif, dans l’espoir que peut-être ils se repentiraient et qu’elle pourrait retourner à sa place. Lorsqu’ils ne se repentirent pas, la Présence divine dit : Qu’ils désespèrent et périssent, comme il est dit : « Mais les yeux des méchants défailliront, ils n’auront aucun moyen de fuir, et leur espérance sera l’agonie de l’âme » (Job 11:20). Cela conclut la discussion des dix étapes de l’exil de la Présence divine hors du Saint des Saints.

Et correspondant à ces dix étapes, le Sanhédrin fut exilé en dix étapes à la fin de la période du Second Temple et après la destruction du Temple, et cela est connu par tradition : Depuis la Chambre de Pierre Taillée, son siège fixe dans le Temple, jusqu’à Ḥanut, littéralement, boutique, un endroit désigné sur le Mont du Temple en dehors du Temple proprement dit ; et de Ḥanut à Jérusalem ; et de Jérusalem à Yavne ;