§ Il a été enseigné dans la michna : Et l’embouchure du shofar utilisé à Roch Hachana était plaquée d’or. La Guemara soulève une difficulté : Mais n’est-il pas enseigné dans une baraita : Si un shofar a été plaqué d’or à l’endroit où l’on met la bouche, il est inapte à être sonné ; s’il a été plaqué, mais pas à l’endroit où l’on met la bouche, il est apte à être sonné ? Abaye a dit : Lorsque nous avons appris dans la michna aussi, nous avons appris que cela se référait non à l’endroit où l’on met la bouche, mais un peu au-dessus.

§ Il a été enseigné dans la michna : Et il y avait deux trompettes, une de chaque côté de la personne qui sonnait du shofar. La Guemara demande : Mais est-il vraiment possible de distinguer correctement deux sons différents, celui du shofar et celui des trompettes, en même temps ? N’a-t-on pas enseigné dans une baraita : Les deux versions du cinquième des Dix Commandements, « Souviens-toi du jour du Chabbat » (Exode 20:8) et « Garde le jour du Chabbat » (Deutéronome 5:12), ont été prononcées par Dieu simultanément en une seule parole, chose que la bouche humaine ne peut prononcer et que l’oreille humaine ne peut entendre ? Cela indique qu’il est impossible de percevoir deux sons à la fois et donc, à cause du son des trompettes, il devrait être impossible d’entendre la sonnerie du shofar. La Guemara répond : Pour cette raison ils prolongeaient une sonnerie avec le shofar, afin de permettre d’entendre le son du shofar à lui seul.

La Guemara rejette cette réponse : Faut-il dire que, si quelqu’un entend la fin d’une sonnerie sans entendre le début de la sonnerie, il s’est acquitté de son obligation ? Dans ce cas, il n’entend que la fin de la sonnerie du shofar, puisque le shofar a d’abord été sonné avec les trompettes. Si tel est le cas, il s’ensuivrait que, si quelqu’un entend le début de la sonnerie sans entendre la fin de la sonnerie, il s’est aussi acquitté de son obligation.

Cela, cependant, est difficile. Viens et entends ce qui a été enseigné dans une michna : Si quelqu’un a sonné latekia initiale, une sonnerie de shofar longue et continue, du premier ensemble tekia-terua-tekia, et a ensuite prolongé latekia finale de cet ensemble de sorte qu’elle couvre la durée de deux tekiot, cela ne compte que comme une seuletekia et n’est pas considéré comme deux tekiot, c’est-à-dire la tekia finale du premier ensemble et la tekia initiale du deuxième ensemble. Mais pourquoi en est-il ainsi ? Qu’elle lui compte comme deuxtekiot, puisque, comme indiqué ci-dessus, une demi-sonnerie est considérée comme une sonnerie. La Guemara explique : Si quelqu’un n’entend que le début ou la fin d’une sonnerie de shofar, il s’est en effet acquitté de son obligation, mais néanmoins nous ne divisons pas une sonnerie de shofar en deux.

La Guemara soulève une autre difficulté : Viens et entends ce qui a été enseigné dans une michna : En ce qui concerne quelqu’un qui sonne du shofar dans une fosse, ou dans une citerne, ou dans une grande jarre [pitas], s’il a clairement entendu le son du shofar, il s’est acquitté de son obligation, mais s’il a aussi entendu le son d’un écho, il ne s’est pas acquitté de son obligation. Mais pourquoi en est-il ainsi ? Si une demi-sonnerie est effectivement considérée comme une sonnerie complète, qu’il s’acquitte de son obligation avec le début de la sonnerie, avant que le son ne se mêle à l’écho, puisque le début de la sonnerie a été clairement entendu.

Au contraire, nous devons nous écarter de l’explication proposée ci-dessus et dire ce qui suit : Deux sons provenant d’une seule source ou personne ne peuvent pas être distingués, et tel fut le miracle au Sinaï, où le peuple entendit à la fois « Souviens-toi du Shabbat » (Exode 20:8) et « Garde le Shabbat » (Deutéronome 5:12) dans une seule parole divine. Mais deux sons provenant de deux sources différentes ou personnes peuvent être correctement distingués.

La Guemara soulève une autre difficulté : Mais est-il vraiment vrai que deux sons provenant de deux personnes différentes peuvent être correctement distingués ? N’est-il pas enseigné dans une baraita : En ce qui concerne la lecture publique de la Torah, une personne peut lire et une peut traduire, à condition qu’il n’y ait pas deux personnes lisant et deux personnes traduisant. Par conséquent, il est clair que deux sons ne peuvent pas être correctement entendus, même lorsqu’ils proviennent de deux personnes différentes.

La Guemara répond : Cela n’est pas difficile, puisque notre cas n’est que semblable au cas mentionné dans la clause finale de cette baraita, qui dit : En ce qui concerne la lecture du hallel et du Rouleau d’Esther, même dix personnes peuvent lire simultanément. Apparemment, puisque ces lectures sont chères à leurs auditeurs, ils dirigent leur attention vers elles, écoutent attentivement et distinguent les différents lecteurs. Ici aussi, puisque le son du shofarest cher à l’auditeur, il dirige son attention vers la chose et discerne entre les deux sons.

La Guemara demande : Mais s’il est effectivement possible de distinguer le son du shofar même lorsqu’il est sonné simultanément avec les trompettes, pourquoi sonne-t-il alors une longue sonnerie avec le shofar ? La Guemara répond : C’est afin que les gens sachent que la mitsva du jour est spécifiquement avec le shofar.

§ Il a été enseigné dans la michna : Les shofarot qui étaient utilisés lors des jours de jeûne publics étaient faits de cornes courbées de béliers, et leurs embouchures étaient plaquées d’argent. La Guemara demande : Quelle différence y a-t-il là-bas pour que le shofar de Roch HaChana soit plaqué d’or, et quelle différence y a-t-il ici pour que les shofarot des jours de jeûne soient plaqués d’argent ? La Guemara répond : Si vous voulez, vous pouvez dire : Tout shofar fabriqué dans le but de rassembler les gens est fait d’argent, comme il est écrit : « Fais-toi deux trompettes d’argent ; tu les feras d’une seule pièce, et elles te serviront pour convoquer l’assemblée et pour le départ des camps » (Nombres 10:2). Et si vous voulez, vous pouvez dire : La Torah a épargné l’argent du peuple juif et permet donc que ces shofarot soient faits d’argent, qui coûte moins cher que l’or.

La Guemara demande : Si tel est le cas, là aussi, le shofar de Roch HaChana devrait être plaqué d’argent. La Guemara répond : Malgré cela, l’obligation d’honorer la Fête est prioritaire, de sorte qu’il convient d’embellir le shofar de Roch HaChana. Cependant, un jour de jeûne, puisqu’il ne s’agit pas d’une Fête, il n’est pas nécessaire d’utiliser de l’or, et l’argent suffit.

Il est rapporté que Rav Pappa bar Shmuel pensa agir conformément à la michna concernant tous les détails du shofar et des trompettes. Mais Rava lui dit : Ils ont dit cela uniquement au sujet du Temple. Cela est également enseigné dans une baraita : Dans quel cas cette déclaration est-elle dite ? Seulement dans le Temple, mais dans les provinces, partout en dehors du Temple, la halakha est la suivante : Partout où il y a des trompettes, par exemple les jours de jeûne, il n’y a pas de shofar, et partout où il y a un shofar, par exemple à Roch Hachana, il n’y a pas de trompettes.

Et de même, Rabbi Ḥalafta établit la coutume à Tzippori comme cela est décrit dans la michna, et ainsi fit Rabbi Ḥananya ben Teradyon à Sikhni, et lorsque l'affaire fut portée devant les rabbins, ils dirent : Ils n'agissaient ainsi qu'aux portes orientales du Temple et sur le mont du Temple.

Rava a dit, et certains disent que c’était Rabbi Yehoshua ben Levi qui l’a dit : Quel est le verset d’où cela est dérivé ? Comme il est écrit : « Avec des trompettes et le son d’un shofar, poussez des cris de joie devant le Seigneur, le Roi » (Psaumes 98:6), d’où l’on peut déduire : Ce n’est que devant le Seigneur, le Roi, c’est-à-dire dans Son Temple, que nous avons besoin à la fois de trompettes et du son d’un shofar, mais en général, en dehors du Temple, nous n’avons pas besoin des deux.

§ Il a été enseigné dans la michna : Yom Kippour de l’Année du Jubilé est identique à Roch HaChana en ce qui concerne à la fois les sonneries du shofar qui sont émises et les bénédictions supplémentaires récitées dans la prière de la Amida. Rav Shmuel bar Yitzḥak a dit : Selon l’opinion de qui prions-nous aujourd’hui à Roch HaChana, en disant : Ce jour est le commencement de Tes œuvres, une commémoration du premier jour ? Selon qui ? Selon l’opinion de Rabbi Eliezer, qui a dit : Le monde a été créé en le mois de Tishrei. C’est pourquoi nous mentionnons à Roch HaChana que c’est le premier jour.

Rav Eina souleva une objection : Il a été enseigné dans la michna : Yom Kippour de l’Année du Jubilé est identique à Roch HaChana en ce qui concerne à la fois les sonneries du shofar qui sont exécutées et les bénédictions supplémentaires récitées dans la prière de la Amida. Mais il y a les mots : Ce jour est le commencement de Tes œuvres, une commémoration du premier jour, qui peuvent être récités à Roch HaChana mais ne peuvent pas être récités à Yom Kippour de l’Année du Jubilé, qui n’est ni : Le commencement de Tes œuvres, ni : Une commémoration du premier jour. Si tel est le cas, comment peut-on réciter la même bénédiction dans les deux occasions ? La Guemara répond : Lorsque la michna a été enseignée, en disant que les bénédictions du Jubilé et de Roch HaChana sont les mêmes, cela a été enseigné en ce qui concerne les autres parties des bénédictions, mais la ligne commençant par : Ce jour, est effectivement omise à Yom Kippour de l’Année du Jubilé.

Rav Sheisha, fils de Rav Idi, enseigna le passage précédent comme suit : Rav Shmuel bar Yitzḥak a dit : Ce que nous apprenons dans la michna, à savoir que Yom Kippour de l’Année du Jubilé est identique à Roch HaChana en ce qui concerne à la fois les sonneries du shofar qui sont émises et les bénédictions supplémentaires récitées dans la prière de la Amida ; selon qui cela a-t-il été enseigné ? Apparemment, cela n’a pas été enseigné conformément à l’opinion de Rabbi Eliezer, car si cela reflète l’avis de Rabbi Eliezer, il y a une difficulté. Puisqu’il a dit que le monde a été créé en Tishri, alors il y a aussi les mots : Ce jour est le commencement de Tes œuvres, un souvenir du premier jour, qui peuvent être récités à Roch HaChana, mais ne peuvent pas être récités à Yom Kippour de l’Année du Jubilé. Si tel est le cas, comment peut-on réciter la même bénédiction dans les deux occasions ? La Guemara rejette cet argument : Lorsque la michna a été enseignée, elle a été enseignée au sujet des autres parties des bénédictions, mais cette ligne est effectivement omise à Yom Kippour de l’Année du Jubilé.

MICHNA :Un shofar qui était fissuré et ensuite recollé, bien qu’il paraisse entier, est invalide. De même, si l’on a collé ensemble des fragments brisés de shofarot pour former un shofar complet, le shofar est invalide.