English
Français
עברית
Español
Português
Русский
מַאי ״בִּרְכַּת הַשִּׁיר״? רַב יְהוּדָה אָמַר: ״יְהַלְלוּךָ ה׳ אֱלֹהֵינוּ״. וְרַבִּי יוֹחָנָן אָמַר: ״נִשְׁמַת כָּל חַי״. תָּנוּ רַבָּנַן: רְבִיעִי גּוֹמֵר עָלָיו אֶת הַהַלֵּל, וְאוֹמֵר הַלֵּל הַגָּדוֹל, דִּבְרֵי רַבִּי טַרְפוֹן. וְיֵשׁ אוֹמְרִים: ״ה׳ רוֹעִי לֹא אֶחְסָר״.
La Guemara demande : Quelle est la bénédiction du chant mentionnée dans la michna ? Rav Yehouda a dit : C’est la bénédiction qui commence par : Ils Te loueront, Seigneur, notre Dieu. Et Rabbi Yoḥanan a dit que l’on récite aussi : Le souffle de tout vivant, une prière qui suit les versets de louange [pesukei dezimra]. Les Sages ont enseigné dans une baraita : En ce qui concerne la quatrième coupe, on y achève le hallel et on récite le grand hallel ; c’est l’opinion de Rabbi Tarfon. Et certains disent que l’on récite : « Le Seigneur est mon berger, je ne manquerai de rien » (Psaumes 23:1), en remerciement pour la nourriture qu’il a mangée au repas.
מֵהֵיכָן הַלֵּל הַגָּדוֹל? רַבִּי יְהוּדָה אוֹמֵר: מֵ״הוֹדוּ״ עַד ״נַהֲרוֹת בָּבֶל״. וְרַבִּי יוֹחָנָן אוֹמֵר: מִ״שִּׁיר הַמַּעֲלוֹת״ עַד ״נַהֲרוֹת בָּבֶל״. רַב אַחָא בַּר יַעֲקֹב אָמַר: מִ״כִּי יַעֲקֹב בָּחַר לוֹ יָהּ״ עַד ״נַהֲרוֹת בָּבֶל״.
La Guemara demande : D’où commence le grand hallel et où se termine-t-il ? Rabbi Yehouda dit : De « Rendez grâce » (Psaumes 136:1) jusqu’à « Au bord des fleuves de Babylone » (Psaumes 137:1). Et Rabbi Yoḥanan dit : De « Chant des montées » (Psaumes 134:1) jusqu’à « Au bord des fleuves de Babylone ». Rav Aḥa bar Ya’akov a dit : De « Car le Seigneur a choisi Jacob pour Lui-même » (Psaumes 135:4) jusqu’à « Au bord des fleuves de Babylone ».
וְלָמָּה נִקְרָא שְׁמוֹ הַלֵּל הַגָּדוֹל? אָמַר רַבִּי יוֹחָנָן: מִפְּנֵי שֶׁהַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא יוֹשֵׁב בְּרוּמוֹ שֶׁל עוֹלָם וּמְחַלֵּק מְזוֹנוֹת לְכׇל בְּרִיָּה.
La Guemara demande : Et pourquoi cette section est-elle appelée le grand hallel ? Rabbi Yoḥanan a dit : Parce que ce passage affirme que le Saint, béni soit-Il, siège dans les hauteurs de l’univers et dispense de la nourriture à toute créature. Le monde entier loue Dieu pour Sa bonté à travers le grand hallel, qui comprend le verset : « Celui qui donne de la nourriture à toute chair » (Psaumes 136:25).
אָמַר רַבִּי יְהוֹשֻׁעַ בֶּן לֵוִי: הָנֵי עֶשְׂרִים וְשִׁשָּׁה ״הוֹדוּ״, כְּנֶגֶד מִי — כְּנֶגֶד עֶשְׂרִים וְשִׁשָּׁה דּוֹרוֹת שֶׁבָּרָא הַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא בְּעוֹלָמוֹ וְלֹא נָתַן לָהֶם תּוֹרָה, וְזָן אוֹתָם בְּחַסְדּוֹ.
Rabbi Yehoshua ben Levi a dit : Ces vingt-six mentions du mot hodu, rendez grâce, dans ce hallel (Psaumes 136), à quoi correspondent-elles ? Il explique : Elles correspondent aux vingt-six générations que le Saint, béni soit-Il, a créées dans Son monde, et auxquelles Il n’a pas donné la Torah. Il y eut dix générations d’Adam à Noé, dix autres de Noé à Abraham, et six générations d’Abraham à Moïse et à la révélation au Sinaï, à savoir : Isaac, Jacob, Lévi, Kehat, Amram et Moïse. Et pourquoi ces générations ont-elles survécu, malgré le fait qu’elles n’ont pas étudié la Torah ni accompli les mitzvot ? Elles n’ont survécu que parce que Dieu les a soutenues par Sa miséricorde, bien qu’elles n’en fussent pas dignes.
אָמַר רַב חִסְדָּא: מַאי דִּכְתִיב ״הוֹדוּ לַה׳ כִּי טוֹב״? הוֹדוּ לַה׳ שֶׁגּוֹבֶה חוֹבָתוֹ שֶׁל אָדָם בְּטוֹבָתוֹ: עָשִׁיר בְּשׁוֹרוֹ, וְאֶת עָנִי בְּשֵׂיוֹ, יָתוֹם בְּבֵיצָתוֹ, אַלְמָנָה בְּתַרְנְגוֹלְתָּהּ.
Rav Ḥisda a dit : Quel est le sens de ce qui est écrit : « Rendez grâce au Seigneur, car Il est bon » (Psaumes 136:1) ? Cela signifie : rendez grâce au Seigneur qui perçoit la dette de chacun, c’est-à-dire la punition pour les péchés et la méchanceté d’une personne, selon la bonté de chaque individu. Dieu punit chaque personne selon ses moyens. Il punit un riche en prenant son bœuf, et Il punit un pauvre au moyen de sa brebis. Il punit l’orphelin en lui prenant son œuf, et Il punit la veuve au moyen de sa poule. Dieu punit chaque personne selon sa capacité à supporter la privation, et Il ne punit pas les gens au-delà de ce qu’ils peuvent supporter.
אָמַר רַבִּי יוֹחָנָן: קָשִׁין מְזוֹנוֹתָיו שֶׁל אָדָם כִּפְלַיִים כַּיּוֹלֵדָה, דְּאִילּוּ בְּיוֹלֵדָה כְּתִיב: ״בְּעֶצֶב״, וּבִמְזוֹנוֹת כְּתִיב ״בְּעִצָּבוֹן״.
En ce qui concerne la louange due à Dieu pour soutenir le monde, la Guemara cite une déclaration selon laquelle Rabbi Yoḥanan a dit : La tâche de fournir la nourriture d’une personne est deux fois plus difficile que la souffrance endurée par une femme en couches. Alors que, concernant une femme en couches, il est écrit : « Dans la douleur [be’etzev] tu enfanteras des enfants » (Genèse 3:16), concernant la nourriture, il est écrit : « Dans la peine [be’itzavon] tu en mangeras tous les jours de ta vie » (Genèse 3:17). Itzavon est une forme superlative de etzev, ce qui indique qu’il est plus difficile de subvenir à ses besoins que d’accoucher.
וְאָמַר רַבִּי יוֹחָנָן: קָשִׁין מְזוֹנוֹתָיו שֶׁל אָדָם יוֹתֵר מִן הַגְּאוּלָּה, דְּאִילּוּ בִּגְאוּלָּה כְּתִיב: ״הַמַּלְאָךְ הַגּוֹאֵל אוֹתִי מִכׇּל רָע״, מַלְאָךְ בְּעָלְמָא, וְאִילּוּ בִּמְזוֹנוֹת כְּתִיב: ״הָאֱלֹהִים הָרוֹעֶה אֹתִי״.
Et Rabbi Yoḥanan a dit : La tâche de fournir la nourriture d’une personne est plus difficile que la rédemption. Alors que, concernant la rédemption, il est écrit : « L’ange qui m’a racheté de tout mal » (Genèse 48:16), ce qui indique qu’un simple ange suffit pour protéger une personne de tout mal ; tandis que, concernant la subsistance, il est écrit : « Le Dieu qui a été mon berger toute ma vie jusqu’à ce jour » (Genèse 48:15). Ce verset implique que seul Dieu peut aider celui qui lutte pour gagner sa vie.
אָמַר רַבִּי יְהוֹשֻׁעַ בֶּן לֵוִי: בְּשָׁעָה שֶׁאָמַר הַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא לָאָדָם ״וְקוֹץ וְדַרְדַּר תַּצְמִיחַ לָךְ״ זָלְגוּ עֵינָיו דְּמָעוֹת, אָמַר לְפָנָיו: רִבּוֹנוֹ שֶׁל עוֹלָם, אֲנִי וַחֲמוֹרִי נֹאכַל בְּאֵבוּס אֶחָד? כֵּיוָן שֶׁאָמַר לוֹ: ״בְּזֵעַת אַפֶּךָ תֹּאכַל לֶחֶם״, נִתְקָרְרָה דַּעְתּוֹ.
La Guemara cite une déclaration similaire. Rabbi Yehoshua ben Levi a dit : Lorsque le Saint, béni soit-Il, dit à Adam : « Des épines et des chardons elle fera pousser pour toi, et tu mangeras l’herbe des champs » (Genèse 3:18), ses yeux se remplirent de larmes. Adam dit devant Lui : Maître de l’Univers, est-ce que mon âne et moi mangerons dans la même mangeoire ? Après que Dieu lui eut dit : « À la sueur de ton visage tu mangeras du pain » (Genèse 3:19), son esprit s’apaisa, assuré que s’il peinait, il pourrait manger du pain, contrairement à l’âne.
אָמַר רַבִּי שִׁמְעוֹן בֶּן לָקִישׁ: אַשְׁרֵינוּ אִם עָמַדְנוּ בָּרִאשׁוֹנָה, וַעֲדַיִין לָא פָּלְטִינַן מִינַּהּ, דְּקָא אָכְלִינַן עִיסְבֵי דְּדַבְרָא.
Rabbi Shimon ben Lakish a dit : Nous aurions été heureux si nous étions restés sous le premier décret et pouvions encore manger les herbes des champs. Et nous n’avons toujours pas entièrement échappé à ce décret, car nous mangeons parfois l’herbe des champs, sous forme de légumes et de feuilles.
אָמַר רַב שֵׁיזְבִי מִשְּׁמֵיהּ דְּרַבִּי אֶלְעָזָר בֶּן עֲזַרְיָה: קָשִׁין מְזוֹנוֹתָיו שֶׁל אָדָם כִּקְרִיעַת יַם סוּף, דִּכְתִיב: ״נוֹתֵן לֶחֶם לְכׇל בָּשָׂר״, וּסְמִיךְ לֵיהּ: ״לְגוֹזֵר יַם סוּף לִגְזָרִים״.
Rav Sheizvi a dit, citant Rabbi Elazar ben Azarya : La tâche de fournir la nourriture d’une personne est aussi difficile que le partage de la mer Rouge, comme il est écrit : « Il donne de la nourriture à toute chair, car Sa miséricorde dure à jamais » (Psaumes 136:25), et à cela est juxtaposé le verset : « À Celui qui a fendu la mer Rouge en morceaux, car Sa miséricorde dure à jamais » (Psaumes 136:13). La répétition de la dernière partie du verset indique que les deux louanges sont, dans une certaine mesure, équivalentes.
אָמַר רַבִּי אֶלְעָזָר בֶּן עֲזַרְיָה: קָשִׁין נְקָבָיו שֶׁל אָדָם כְּיוֹם הַמִּיתָה וְכִקְרִיעַת יַם סוּף, שֶׁנֶּאֱמַר: ״מִהַר צוֹעֶה לְהִפָּתֵחַ״, וּכְתִיב בָּתְרֵיהּ: ״רוֹגַע הַיָּם וַיֶּהֱמוּ גַּלָּיו״.
De même, Rabbi Elazar ben Azarya a dit : Les orifices d’une personne, lorsqu’elle ne peut pas se soulager correctement, sont aussi pénibles pour elle que le jour de la mort et le partage de la mer Rouge, comme il est dit : « Celui qui est courbé sera bientôt délivré ; il ne descendra pas mourant dans la fosse, et son pain ne manquera pas » (Isaïe 51:14). L’expression « mourant dans la fosse » indique que l’ouverture des orifices est semblable à un sauvetage de la mort. Et ensuite il est écrit : « Celui qui soulève la mer, de sorte que ses vagues mugissent » (Isaïe 51:15), ce qui compare l’affaire précédente au partage de la mer.
וְאָמַר רַב שֵׁשֶׁת מִשּׁוּם רַבִּי אֶלְעָזָר בֶּן עֲזַרְיָה: כׇּל הַמְבַזֶּה אֶת הַמּוֹעֲדוֹת כְּאִילּוּ עוֹבֵד עֲבוֹדָה זָרָה, שֶׁנֶּאֱמַר: ״אֱלֹהֵי מַסֵּכָה לֹא תַעֲשֶׂה לָּךְ״, וּכְתִיב בָּתְרֵיהּ: ״אֶת חַג הַמַּצּוֹת תִּשְׁמוֹר״.
Après avoir cité une déclaration de Rabbi Elazar ben Azarya transmise par des amora’im, la Guemara rapporte d’autres exposés qui lui sont attribués. Et Rav Sheshet a dit, citant Rabbi Elazar ben Azarya : Quiconque dénigre les Fêtes, cela est considéré comme s’il pratiquait l’idolâtrie. Cela aussi est dérivé de la juxtaposition des versets, comme il est dit : « Tu ne te feras pas de dieux en métal fondu » (Exode 34:17), et ensuite il est écrit : « Tu observeras la fête des matzot » (Exode 34:18), d’où l’on peut déduire que quiconque n’observe pas correctement les Fêtes est assimilé à quelqu’un qui fabrique des idoles.
וְאָמַר רַב שֵׁשֶׁת מִשּׁוּם רַבִּי אֶלְעָזָר בֶּן עֲזַרְיָה: כׇּל הַמְסַפֵּר לָשׁוֹן הָרָע, וְכׇל הַמְקַבֵּל לָשׁוֹן הָרָע, וְכׇל הַמֵּעִיד עֵדוּת שֶׁקֶר בַּחֲבֵירוֹ — רָאוּי לְהַשְׁלִיכוֹ לִכְלָבִים, שֶׁנֶּאֱמַר: ״לַכֶּלֶב תַּשְׁלִיכוּן אוֹתוֹ״, וּכְתִיב בָּתְרֵיהּ: ״לֹא תִשָּׂא שֵׁמַע שָׁוְא״, וּקְרִי בֵּיהּ: ״לֹא תַּשִּׂיא״.
Et Rav Sheshet a en outre dit, citant Rabbi Elazar ben Azarya : Quiconque profère de la médisance, et quiconque accepte et croit la médisance qu’il entend, et quiconque témoigne faussement contre autrui, il convient de le jeter aux chiens, comme il est dit : « Vous ne mangerez aucune chair déchirée par les bêtes dans les champs ; vous la jetterez aux chiens” (Exode 22:30), et ensuite il est écrit : “Tu ne porteras pas [tisa] de faux bruit ; ne prête pas ta main au méchant pour être un témoin injuste” (Exode 23:1). Ici, proférer des rumeurs est assimilé au fait de rendre un faux témoignage. En outre, lis dans le verset comme s’il disait : Ne fais pas en sorte qu’un faux bruit soit accepté [tasi], c’est-à-dire, ne conduis pas les autres à accepter tes faux rapports.
וְכִי מֵאַחַר דְּאִיכָּא הַלֵּל הַגָּדוֹל, אֲנַן מַאי טַעְמָא אָמְרִינַן הַאי? מִשּׁוּם שֶׁיֵּשׁ בּוֹ חֲמִשָּׁה דְבָרִים הַלָּלוּ: יְצִיאַת מִצְרַיִם, קְרִיעַת יַם סוּף, וּמַתַּן תּוֹרָה, וּתְחִיַּית הַמֵּתִים, וְחֶבְלוֹ שֶׁל מָשִׁיחַ.
La Guemara demande : Et puisqu’il existe le grand hallel, qui contient la louange particulière de « Celui qui donne de la nourriture à toute chair » (Psaumes 136:25), comme expliqué ci-dessus, quelle est la raison pour laquelle on récite aussi ce hallel des Psaumes 113–118, la section récitée à chaque occasion joyeuse ? La Guemara répond : La raison est parce que le hallel ordinaire contient ces cinq éléments : Le souvenir de la sortie d’Égypte, la traversée de la mer Rouge, le don de la Torah, la résurrection des morts et les douleurs du Messie. Puisqu’il mentionne ces concepts essentiels, ce hallel est lui aussi considéré comme important.
יְצִיאַת מִצְרַיִם, דִּכְתִיב: ״בְּצֵאת יִשְׂרָאֵל מִמִּצְרַיִם״. וּקְרִיעַת יַם סוּף, דִּכְתִיב: ״הַיָּם רָאָה וַיָּנוֹס״. מַתַּן תּוֹרָה, דִּכְתִיב: ״הֶהָרִים רָקְדוּ כְאֵילִים״. תְּחִיַּית הַמֵּתִים, דִּכְתִיב: ״אֶתְהַלֵּךְ לִפְנֵי ה׳״.
La Guemara développe : La sortie d’Égypte, comme il est écrit : « Quand Israël sortit d’Égypte, la maison de Jacob d’un peuple au langage étranger » (Psaumes 114:1). Et le partage de la mer Rouge, comme il est écrit : « La mer vit et s’enfuit ; le Jourdain retourna en arrière » (Psaumes 114:3). Le don de la Torah, comme il est écrit : « Les montagnes bondirent comme des béliers » (Psaumes 114:4), ce qui ressemble à la description du don de la Torah que l’on trouve ailleurs dans les livres des Prophètes. La résurrection des morts, comme il est écrit : « Je marcherai devant le Seigneur dans les terres des vivants » (Psaumes 116:9), ce qui suit le verset : « Car tu as délivré mon âme de la mort. » Après avoir mentionné la mort, le psaume décrit la résurrection dans les terres des vivants.
חֶבְלוֹ שֶׁל מָשִׁיחַ, דִּכְתִיב: ״לֹא לָנוּ ה׳ לֹא לָנוּ״, וְאָמַר רַבִּי יוֹחָנָן: ״לֹא לָנוּ ה׳ לֹא לָנוּ״ — זוֹ שִׁעְבּוּד מַלְכִיּוֹת. אִיכָּא דְאָמְרִי, אָמַר רַבִּי יוֹחָנָן: ״לֹא לָנוּ ה׳ לֹא לָנוּ״ — זוֹ מִלְחֶמֶת גּוֹג וּמָגוֹג.
Les douleurs du Messie, comme il est écrit : “Non pas à nous, Dieu, non pas à nous, mais à Ton nom donne gloire” (Psaumes 115:1). Et Rabbi Yoḥanan a dit : Le verset “Non pas à nous, Dieu, non pas à nous” et tout le psaume, y compris le verset “Pourquoi les nations diraient-elles : où est donc leur Dieu ?” (Psaumes 115:2), se rapporte à l’époque de l’asservissement par les royaumes et à la rédemption du peuple juif de leur domination. Certains disent que Rabbi Yoḥanan a dit : Le verset “Non pas à nous, Dieu, non pas à nous” se rapporte à la guerre de Gog et Magog, aux catastrophes et aux guerres qui s’abattront sur le peuple juif à la fin des temps et dont ils seront délivrés.
רַב נַחְמָן בַּר יִצְחָק אָמַר: מִפְּנֵי שֶׁיֵּשׁ בּוֹ מִילּוּט נְפָשׁוֹת שֶׁל צַדִּיקִים מִגֵּיהִנָּם, שֶׁנֶּאֱמַר: ״אָנָּה ה׳ מַלְּטָה נַפְשִׁי״. חִזְקִיָּה אָמַר: מִפְּנֵי שֶׁיֵּשׁ בּוֹ יְרִידָתָן שֶׁל צַדִּיקִים לְכִבְשַׁן הָאֵשׁ, וַעֲלִיָּיתָן מִמֶּנּוּ.
Rav Naḥman bar Yitzḥak dit : Une autre raison pour laquelle on récite le hallel des Psaumes 113–118 est qu’il contient une référence à la délivrance des âmes des justes de la Géhenne, comme il est dit : « Je t’en prie, Seigneur, délivre mon âme » (Psaumes 116:4). Ḥizkiya dit : Une autre raison est qu’il contient le récit de la descente des justes Hanania, Mishaël et Azaria dans la fournaise ardente et de leur miraculeuse remontée hors de celle-ci.
יְרִידָתָן, דִּכְתִיב: ״לֹא לָנוּ ה׳ לֹא לָנוּ״ אָמַר חֲנַנְיָה, ״כִּי לְשִׁמְךָ תֵּן כָּבוֹד״ אָמַר מִישָׁאֵל, ״עַל חַסְדְּךָ וְעַל אֲמִתֶּךָ״ אָמַר עֲזַרְיָה, ״לָמָּה יֹאמְרוּ הַגּוֹיִם״ אָמְרוּ כּוּלָּן.
Ḥizkiya clarifie sa déclaration précédente : Leur descente est mentionnée dans ce hallel, comme il est écrit : « Non pas à nous, Dieu, non pas à nous, » un verset que Hanania a récité. Mishaël a récité : « Mais à Ton nom donne gloire. » Azaria a récité : « Pour Ta miséricorde et pour l’amour de Ta vérité. » Ils ont tous récité ensemble : « Pourquoi les nations diraient-elles : Où est donc leur Dieu ? »
עֲלִיָּיתָן מִכִּבְשַׁן הָאֵשׁ, דִּכְתִיב: ״הַלְלוּ אֶת ה׳ כׇּל גּוֹיִם״ אָמַר חֲנַנְיָה, ״שַׁבְּחוּהוּ כָּל הָאוּמִּים״ אָמַר מִישָׁאֵל, ״כִּי גָבַר עָלֵינוּ חַסְדּוֹ״ אָמַר עֲזַרְיָה, ״וֶאֱמֶת ה׳ לְעוֹלָם הַלְלוּיָהּ״ אָמְרוּ כּוּלָּן.
Ce hallel fait aussi allusion à l’ascension de Hanania, Mishaël et Azaria hors de la fournaise ardente, comme il est écrit : « Louez le Seigneur, vous toutes les nations, célébrez-Le, vous tous les peuples. Car Sa miséricorde est grande envers nous, et la vérité du Seigneur demeure à jamais, alléluia » (Psaumes 117). Hanania récita : « Louez le Seigneur, vous toutes les nations, » pour le miracle manifeste accompli pour eux devant les nations. Mishaël récita : « Célébrez-Le, vous tous les peuples. » Azaria récita : « Car Sa miséricorde est grande envers nous. » Ils récitèrent tous ensemble : « Et la vérité du Seigneur demeure à jamais, alléluia. »
וְיֵשׁ אוֹמְרִים: ״וֶאֱמֶת ה׳ לְעוֹלָם״ גַּבְרִיאֵל אֲמָרוֹ. בְּשָׁעָה שֶׁהִפִּיל נִמְרוֹד הָרָשָׁע אֶת אַבְרָהָם אָבִינוּ לְתוֹךְ כִּבְשַׁן הָאֵשׁ אָמַר גַּבְרִיאֵל לִפְנֵי הַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא: רִבּוֹנוֹ שֶׁל עוֹלָם, אֵרֵד וַאֲצַנֵּן וְאַצִּיל אֶת הַצַּדִּיק מִכִּבְשַׁן הָאֵשׁ. אָמַר לוֹ הַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא: אֲנִי יָחִיד בְּעוֹלָמִי וְהוּא יָחִיד בְּעוֹלָמוֹ, נָאֶה לַיָּחִיד לְהַצִּיל אֶת הַיָּחִיד. וּלְפִי שֶׁהַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא אֵינוֹ מְקַפֵּחַ שְׂכַר כׇּל בְּרִיָּה, אָמַר: תִּזְכֶּה וְתַצִּיל שְׁלֹשָׁה מִבְּנֵי בָנָיו.
Et certains disent que l’ange Gabriel récita : « Et la vérité du Seigneur demeure à jamais. » Cette Guemara développe : Lorsque le méchant Nimrod jeta notre père Abraham dans la fournaise ardente, Gabriel dit devant le Saint, béni soit-Il : Maître de l’Univers, je descendrai et refroidirai la fournaise, et je ainsi sauverai le juste Abraham de la fournaise ardente. Le Saint, béni soit-Il, lui dit : Je suis unique dans Mon monde et Abraham est encore unique dans son monde. Il convient que l’unique sauve l’unique. C’est pourquoi Dieu Lui-même descendit et le sauva. Et puisque le Saint, béni soit-Il, ne refuse de récompense à aucune créature qui a cherché à accomplir une bonne action, Il dit à Gabriel : Tu mériteras le sauvetage de trois de ses descendants dans des circonstances semblables.
דָּרַשׁ רַבִּי שִׁמְעוֹן הַשִּׁלוֹנִי: בְּשָׁעָה שֶׁהִפִּיל נְבוּכַדְנֶצַּר הָרָשָׁע חֲנַנְיָה מִישָׁאֵל וַעֲזַרְיָה לְתוֹךְ כִּבְשַׁן הָאֵשׁ, עָמַד יוֹרֶקְמוֹ שַׂר הַבָּרָד לִפְנֵי הַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא, אָמַר לְפָנָיו: רִבּוֹנוֹ שֶׁל עוֹלָם, אֵרֵד וַאֲצַנֵּן אֶת הַכִּבְשָׁן וְאַצִּיל לַצַּדִּיקִים הַלָּלוּ מִכִּבְשַׁן הָאֵשׁ. אָמַר לוֹ גַּבְרִיאֵל: אֵין גְּבוּרָתוֹ שֶׁל הַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא בְּכָךְ שֶׁאַתָּה שַׂר בָּרָד, וְהַכֹּל יוֹדְעִין שֶׁהַמַּיִם מְכַבִּין אֶת הָאֵשׁ. אֶלָּא, אֲנִי שַׂר שֶׁל אֵשׁ אֵרֵד וַאֲקָרֵר מִבִּפְנִים,
Rabbi Shimon HaShiloni a enseigné : Lorsque le méchant Nabuchodonosor jeta Hanania, Mishaël et Azaria dans la fournaise ardente, Yurkamo, l’ange serviteur de la grêle, se tint devant le Saint, béni soit-Il, et dit devant Lui : Maître de l’Univers, je descendrai et refroidirai la fournaise ardente, et je sauverai ces justes de la fournaise de feu. Gabriel lui dit : La puissance du Saint, béni soit-Il, ne sera pas évidente de cette manière, car tu es le ministre de la grêle, et tout le monde sait que l’eau éteint le feu. Ton action ne serait pas considérée comme un grand miracle. Au contraire, moi, l’ange serviteur du feu, je descendrai et refroidirai la fournaise de l’intérieur,
Les traductions générées par l'IA peuvent ne pas être entièrement précises.
Pour des commentaires ou des corrections, contactez drashot@drashot.ai.
Textes fournis par Sefaria