English
Français
עברית
Español
Português
Русский
הַאי מַאן דְּמִפְּנֵי אַגִּירְדָּא דְּדִיקְלָא — אָחֲדָא לֵיהּ לְדִידֵיהּ רוּחַ פַּלְגָא. וְהַאי מַאן דְּמַצְלֵי רֵישֵׁיהּ אַגִּירְדָּא דְּדִיקְלָא — אָחֲדָא לֵיהּ רוּחַ צְרָדָא. הַאי מַאן דְּפָסְעִי אַדִּיקְלָא, אִי מִיקְּטַל — קְטִיל, אִי אִיעֲקַר — מִיעֲקַר וּמָיֵית. הָנֵי מִילֵּי דְּלָא מַנַּח כַּרְעֵיהּ עִילָּוֵיהּ, אֲבָל מַנַּח כַּרְעֵיהּ — עִילָּוֵיהּ לֵית לַן בַּהּ.
La Guemara continue de discuter des esprits nuisibles. Celui qui fait ses besoins sur la souche d’un palmier sera saisi par un esprit de maladie, et celui qui pose sa tête sur la souche d’un palmier sera saisi par un esprit de mal de tête dans la moitié de sa tête, c’est-à-dire une migraine. Celui qui passe au-dessus d’un palmier, si l’arbre est coupé, il aussi sera tué. Si cet arbre est déraciné, il aussi sera déraciné et mourra. La Guemara commente : Cette affirmation s’applique seulement s’il ne pose pas ses jambes dessus ; cependant, s’il pose ses jambes dessus, nous n’avons pas de problème avec cela.
חֲמִשָּׁה טוּלֵּי הָוֵי: טוּלָּא דְּדִיקְלָא יְחִידָא, טוּלָּא דְכִנָּדָא, טוּלָּא דְפִרְחָא, טוּלָּא דְזַרְדְּתָא. אִיכָּא דְּאָמְרִי: אַף טוּלָּא דְאַרְבָּא, וְטוּלָּא דַעֲרַבְתָּא. כְּלָלָא דְּמִילְּתָא: כֹּל דִּנְפִישׁ עַנְפֵיהּ — קְשֵׁי טוּלֵּיהּ,
La Guemara cite une autre déclaration au sujet des ombres. Il y a cinq types d’ombres dangereuses : l’ombre d’un palmier isolé, l’ombre d’un arbre appelé kanda, l’ombre d’un câprier, et l’ombre du sorbier. Certains disent : aussi l’ombre d’un navire et l’ombre d’un saule. La règle générale en la matière est : Tout ce qui a beaucoup de branches, son ombre est dangereuse.
וְכֹל דִּקְשֵׁי סִילְוֵיהּ — קְשֵׁי טוּלֵּיהּ, לְבַר מִכְּרוּ מְשָׁא, אַף עַל גַּב דִּקְשֵׁי סִילְוֵיהּ — לָא קְשֵׁי טוּלֵּיהּ, דַּאֲמַרָה לֵהּ שֵׁידָא לִבְרַהּ: פִּירְחִי נַפְשָׁיךְ מִכְּרוּ מְשָׁא, דְּאִיהוּ הוּא דְּקָטֵיל לַאֲבוּךְ, וְקָטֵיל לְדִידֵיהּ. אָמַר רַב אָשֵׁי: חֲזֵינָא לְרַב כָּהֲנָא דְּפָרֵישׁ מִכּוּלְּהוּ טוּלֵּי.
Et tout arbre dont le bois est dur, son ombre est dangereuse, sauf l’arbre appelé kero masa. Bien que son bois soit dur, son ombre n’est pas dangereuse, comme le démon dit à son fils : Laisse l’arbre kero masa tranquille, car c’était cet arbre qui a tué ton père. Et plus tard l’arbre a tué le fils aussi. L’arbre kero masa est nuisible aux démons. Rav Ashi dit : J’ai vu que Rav Kahana évitait toutes les sortes d’ombres.
בֵּי פִרְחֵי — רוּחֵי. דְּבֵי זַרְדְּתָא — שֵׁידָא. דְּבֵי אִיגָּרֵי — רִישְׁפֵּי. לְמַאי נָפְקָא מִינַּהּ? לִקְמִיעָא.
La Guemara commente : Les démons près du câprier sont appelés ruḥei. Un démon trouvé près des sorbiers est appelé shida. Les démons trouvés sur les toits sont appelés rishfei. La Guemara demande : Quelle est la différence pratique entre ces définitions ? Cela fait une différence pour écrire une amulette au nom de quelqu’un qui a subi un préjudice. Il est nécessaire de connaître le nom du démon qui a causé le dommage.
דְּבֵי פִרְחֵי — בְּרִיָּה שֶׁאֵין לָהּ עֵינַיִם. לְמַאי נָפְקָא מִינַּהּ — לְגַזּוֹזֵי לַהּ. זִימְנָא חֲדָא הֲוָה אָזֵיל צוּרְבָּא מֵרַבָּנַן לְאִפְּנוֹיֵי לְבֵי פִרְחֵי, שְׁמַע דְּקָא אָתָא עִילָּוֵיהּ, וְגַזִּי לַהּ. כִּי אָזְלָא, חַבְּקַיהּ לְדִיקְלָא — צְוַוח דִּיקְלָא וּפְקַעָה הִיא.
La Guemara ajoute ce commentaire : le démon qui se trouve près du câprier est une créature sans yeux. Quelle est la différence halakhique pratique de cette observation ? Elle est pertinente en ce qui concerne la fuite devant lui. La Guemara raconte : Une fois, un érudit de la Torah alla se soulager près d’un câprier. Il entendit le démon arriver et s’enfuit devant lui. Lorsque cet esprit malfaisant s’en alla, il s’agrippa à un palmier et y resta coincé. Le palmier se dessécha et le démon éclata.
פִּרְחָא דְּבֵי זַרְדְּתָא — שֵׁידֵי. הָא זַרְדְּתָא דִּסְמִיכָה לְמָתָא — לָא פָּחֲתָא מִשִּׁיתִּין שֵׁידֵי. לְמַאי נָפְקָא מִינַּהּ? לְמִיכְתַּב לַהּ קְמִיעָא.
Il a été dit plus haut que les démons trouvés près du sorbier sont appelés sheidei. La Guemara commente : Ce sorbier qui est proche de la ville contient pas moins de soixante démons. La Guemara demande : Quelle est la différence pratique de cette affirmation ? La Guemara répond : Cela est pertinent pour écrire une amulette pour ce nombre.
הָהוּא בַּר קַשָּׁא דְּמָתָא דְּאָזֵיל וְקָאֵי גַּבֵּי זַרְדְּתָא, דַּהֲוָה סְמִיךְ לְמָתָא, עַלּוּ בֵּיהּ שִׁיתִּין שֵׁידֵי וְאִיסְתַּכַּן. אֲתָא לְהָהוּא מֵרַבָּנַן דְּלָא יְדַע דְּזַרְדְּתָא דְּשִׁיתִּין שֵׁידֵי הִיא, כְּתַב לַהּ קְמִיעַ לַחֲדָא שֵׁידָא. שְׁמַע דְּתָלוּ חִינְגָּא בְּגַוֵּויהּ, וְקָא מְשָׁרוּ הָכִי: סוּדָרֵיהּ דְּמָר כִּי צוּרְבָּא מֵרַבָּנַן, בָּדֵיקְנָא בֵּיהּ בְּמָר דְּלָא יָדַע ״בָּרוּךְ״. אֲתָא הָהוּא מֵרַבָּנַן דִּידַע דְּזַרְדְּתָא שִׁיתִּין שֵׁידֵי הֲוָה, כְּתַב לַהּ קְמִיעָא דְּשִׁיתִּין שֵׁידֵי, שְׁמַע דְּקָא אָמְרוּ: פַּנּוּ מָנַיְיכוּ מֵהָכָא.
La Guemara raconte : Un certain dirigeant d’une ville marcha et s’arrêta près d’un arbre sorbier qui se trouvait près d’une ville. Soixante sheidei démons vinrent sur lui et il fut en danger. L’un des Sages, qui ne savait pas que c’était un sorbier de soixante sheidei, vint et lui écrivit une amulette pour un shida démon. Cet homme entendit qu’il y avait une célébration à l’intérieur de l’arbre, et les démons chantaient : L’écharpe du Maître est comme celle d’un érudit de Torah, mais nous avons examiné le Maître et il ne sait pas dire barukh, la bénédiction lorsqu’on met une écharpe. Les démons se moquaient de lui et disaient qu’il ne savait pas écrire une amulette. Un autre des Sages, qui savait que c’était un sorbier de soixante sheidei, vint et écrivit une amulette contre soixante démons. Il les entendit dire : Enlevez vos affaires d’ici.
קֶטֶב מְרִירִי — תְּרֵי קִטְבֵי הָווּ. חַד מִקַּמֵּי טִיהֲרָא, וְחַד מִבָּתַר טִיהֲרָא. דְּמִקַּמֵּי טִיהֲרָא — ״קֶטֶב מְרִירִי״ שְׁמוֹ, וּמִיחֲזֵי בֵּי כַדָּא דְּכַמְכָּא וְהָדַר בֵּיהּ בַּחְשָׁא. דְּבָתַר טִיהֲרָא — ״קֶטֶב יָשׁוּד צׇהֳרָיִם״ שְׁמוֹ, וּמִיחֲזֵי בֵּי קַרְנָא דְּעִיזָּא, וְהָדַר בֵּיהּ כְּנָפְיָא.
La Guemara traite du ketev meriri, un démon mentionné dans la Torah (Deutéronome 32:24). Il existe deux types de démons ketev, l’un qui vient avant midi le matin et l’autre vient dans l’après-midi. Celui qui vient avant midi est appelé ketev meriri, et il apparaît dans une cruche de kutaḥ, une épice babylonienne, et tourne continuellement à l’intérieur. Le ketev de l’après-midi est appelé ketev yashud tzaharayim (Psaumes 91:6), et il apparaît à l’intérieur de la corne d’une chèvre et tourne à l’intérieur comme un tamis.
אַבָּיֵי הֲוָה שָׁקֵיל וְאָזֵיל, וְאָזֵיל רַב פָּפָּא מִיַּמִּינֵיהּ וְרַב הוּנָא בְּרֵיהּ דְּרַב יְהוֹשֻׁעַ מִשְּׂמָאלֵיהּ. חַזְיֵיהּ לְהָהוּא קֶטֶב מְרִירִי דְּקָא אָתֵי לְאַפֵּיהּ דִּשְׂמָאלֵיהּ. אַהְדְּרֵא לְרַב פָּפָּא לִשְׂמָאלֵיהּ, וּלְרַב הוּנָא בְּרֵיהּ דְּרַב יְהוֹשֻׁעַ לְיַמִּינֵיהּ. אֲמַר לֵיהּ רַב פָּפָּא: אֲנָא מַאי שְׁנָא דְּלָא חָשֵׁשׁ לִי? אֲמַר לֵיהּ: אַתְּ שַׁעְתָּא קָיְימָא לָךְ.
La Guemara raconte : Abaye venait en marchant dans la rue. Et Rav Pappa marchait à sa droite, et Rav Houna, fils de Rav Yehoshua, était à sa gauche. Abaye vit un certain ketev meriri venant de son côté gauche et plaça Rav Pappa à sa gauche et Rav Houna, fils de Rav Yehoshua, à sa droite. Rav Pappa dit à Abaye : Et moi, qu’ai-je de différent pour que tu ne te sois pas soucié d’un quelconque mal possible pour moi ? Abaye lui dit : Le temps est en ta faveur. Tu es riche et chanceux, et c’est pourquoi je crois qu’il est très probable que le démon ne te nuise pas.
מֵחַד בְּתַמּוּז עַד שִׁיתְּסַר בֵּיהּ — וַדַּאי שְׁכִיחִי. מִכָּאן וְאֵילָךְ — סָפֵק שְׁכִיחִי, סָפֵק לָא שְׁכִיחִי. וּמִשְׁתַּכְחִי בְּטוּלֵּי דְּחַצְבָּא דְּלָא חֲצַב גַּרְמִידָא, וּבְטוּלֵּי דְּצַפְרָא וּפַנְיָא דְּלָא הָוֵי גַּרְמִידָא, וְעִיקָּר בְּטוּלֵּי דְּבֵית הַכִּסֵּא.
La Guemara commente : Du premier de Tammouz jusqu'au seizième de ce mois, ces démons se trouvent certainement. À partir d'ici, il est incertain qu'ils se trouvent ou qu'ils ne se trouvent pas. Et on peut les trouver dans l'ombre d'une scille maritime qui n'a pas poussé d'une coudée, et dans l'ombre d'objets le matin et le soir lorsque leur longueur est inférieure à une coudée. Et ils se trouvent surtout dans l'ombre de latrines.
אָמַר רַב יוֹסֵף: הָנֵי תְּלָת מִילֵּי יָהֵיב אַרְבּוֹנָא לִנְהוֹרָא: מַן דְּסָרֵיק רֵישֵׁיהּ יַבִּשׁ, וּמַן דְּשָׁתֵי טִיף טִיף, וּמַן דְּסָיֵים מְסָנֵי אַדְּמִייתִנְיָה כַּרְעָא.
Rav Yosef a dit : Ces trois choses causent la cécité de la lumière des yeux d’une personne : Celui qui se peigne les cheveux lorsqu’ils sont secs, celui qui boit du vin qui goutte du tonneau, et celui qui met des chaussures lorsque ses pieds sont mouillés après avoir été lavés.
תְּלַאי בְּבֵיתָא קְשֵׁי לְעַנְיוּתָא. כִּדְאָמְרִי אִינָשֵׁי: תְּלָא סִילְתָּא — תְּלָא מְזוֹנֵיהּ. וְלָא אֲמַרַן אֶלָּא רִיפְתָּא, אֲבָל בִּישְׂרָא וְכַוְורֵי — לֵית לַן בַּהּ, אוֹרְחֵיהּ הִיא. פָּארֵי בְּבֵיתָא — קְשֵׁי לְעַנְיוּתָא. נִשְׁוָרָא בְּבֵיתָא — קְשֵׁי לְעַנְיוּתָא. בְּלֵילֵי שַׁבָּתוֹת וּבְלֵילֵי רְבִיעִית — שָׁרוּ מַזִּיקִין עִילָּוֵיהּ.
Si un aliment est suspendu dans la maison de quelqu’un, cela cause la pauvreté. C’est comme le disent les gens dans un proverbe populaire : Celui qui suspend le panier suspend sa subsistance, c’est-à-dire qu’il la perd. Et nous n’avons dit cela que au sujet du fait de suspendre du pain ; cependant, si l’on suspend de la viande et du poisson, nous n’avons aucun problème avec cela. La raison est que c’est la pratique courante de suspendre la viande et le poisson. Le son [parei] dans la maison cause la pauvreté. Les miettes de pain dans la maison causent la pauvreté. Si ces miettes sont dispersées dans toute la maison les nuits de Shabbat, c’est-à-dire les nuits du vendredi, ou les nuits du mardi, lorsque des démons sont présents, des esprits nuisibles reposent sur elles.
אִיסָּרָא דִמְזוֹנֵי ״נְקִיד״ שְׁמֵיהּ. אִיסָּרָא דְעַנְיוּתָא ״נָבָל״ שְׁמֵיהּ. צָעָא אַפּוּמָּא דְחַצְבָּא — קְשֵׁי לְעַנְיוּתָא. מַאן דְּשָׁתֵי מַיָּא בְּצָעֵי — קְשֵׁי לִבְרוּקְתִּי. דְּאָכֵיל תַּחְלֵי וְלָא מָשֵׁי יְדֵיהּ — מְפַחֵיד תְּלָתִין יוֹמִין.
L’ange préposé à la nourriture est appelé Nakid, c’est-à-dire qu’il est propre [naki] et exigeant quant à la propreté. L’ange préposé à la pauvreté est appelé Naval. L’ange préposé à la nourriture ne restera pas dans un endroit sale, tandis que l’ange préposé à la pauvreté y prospérera. Une assiette placée sur une cruche entraîne la pauvreté. Celui qui boit de l’eau dans une assiette provoque une douleur aux yeux. Celui qui mange du cresson sans se laver les mains aura peur pendant trente jours.
Les traductions générées par l'IA peuvent ne pas être entièrement précises.
Pour des commentaires ou des corrections, contactez drashot@drashot.ai.
Textes fournis par Sefaria