même si elle continue à avoir des saignements pendant les jours aptes au nouveau compte après l’annulation des jours comptés par une zava, elle reste pure. Si une femme a des saignements pendant ses sept jours propres, elle annule tous les jours comptés jusque-là et doit recommencer un nouveau compte de sept jours propres. En conséquence, tous les jours qui suivent ses jours de ziva sont effectivement considérés comme des jours aptes au compte d’une zava. Par conséquent, le sang émis en raison des douleurs de l’accouchement pendant ces jours est lui aussi rituellement pur. En conséquence, le sang qui accompagne les douleurs de l’accouchement n’est rituellement impur que si elle commence à l’émettre pendant ses jours de menstruation.

La Guemara soulève une difficulté au sujet de l’opinion de Lévi : Nous avons appris dans la michna : Combien de temps avant l’accouchement la douleur est-elle attribuée à ses douleurs de l’accouchement ? Rabbi Meïr dit : Même quarante ou cinquante jours avant l’accouchement. Rabbi Meïr soutient apparemment qu’une femme qui éprouve des douleurs d’accouchement continues accompagnées d’écoulements de sang pendant quarante ou cinquante jours reste pure.

La Guemara explique la difficulté : Soit, la michna est claire selon Rav, car on constate qu’il est possible qu’elle reste pure pendant une si longue période, c’est-à-dire conformément à l’explication de Rav Adda bar Ahava selon laquelle Rav considère le sang comme pur même pendant les jours qui se prêtent au nouveau décompte après l’annulation des jours comptés par une zava. En conséquence, tant que la femme commence à ressentir les douleurs de l’accouchement pendant ses jours de ziva, elle reste pure jusqu’à l’accouchement, à condition que les douleurs se poursuivent sans période de repos de vingt-quatre heures. Mais selon Levi, qui soutient que le sang accompagnant les douleurs de l’accouchement n’est pur que pendant les jours de ziva, la michna est difficile, car il est impossible que son sang reste pur en raison des douleurs de l’accouchement pendant cinquante jours.

La Guemara explique que Lévi pourrait te dire : Est-ce que la michna enseigne qu’elle est pure pendant tous ces jours, c’est-à-dire qu’elle reste pure tout au long des jours de menstruation et de ziva ? Pas du tout. Au contraire, si elle a émis du sang en raison des douleurs de l’accouchement pendant les jours de menstruation, elle a le statut d’une femme menstruée, tandis que si elle a émis le sang pendant les jours de ziva, elle est pure. La michna enseigne seulement qu’elle ne sera pas considérée comme une zava à cause de ce sang.

Certains Sages présentent une autre version du désaccord ci-dessus : Rabbi Lévi dit : La naissance d’un enfant rend la mère rituellement pure seulement si elle a eu des saignements pendant les onze jours qui sont propices à ce qu’elle devienne une grande zava, c’est-à-dire si elle a eu des saignements pendant trois jours consécutifs durant cette période. Mais si elle a eu des saignements pendant seulement un ou deux jours, elle devient une petite zava, et elle doit observer un jour pur pour chaque jour où elle a un écoulement. Quelle en est la raison ? Il est écrit : « Et si une femme a un écoulement de son sang pendant de nombreux jours… tous les jours de l’écoulement de son impureté, elle sera comme aux jours de sa menstruation : elle est impure » (Lévitique 15:25). Le verset se réfère spécifiquement à une grande zava, indiquant que la halakha selon laquelle une femme n’est pas rendue zava en raison d’un écoulement de sang causé par les douleurs de l’accouchement ne s’applique qu’à une grande zava.

Abba Shaul dit au nom de Rav : La naissance d’un enfant rend la mère rituellement pure même si elle a eu des saignements pendant les jours propices à devenir une zava mineure. Quelle en est la raison ? « Jours » et « de nombreux jours » y sont écrits, d’où l’on déduit l’impureté d’une zava mineure. En conséquence, le verset inclut également une zava mineure dans cette halakha.

La Guemara soulève une difficulté : Nous avons appris dans la michna : Combien de temps avant l’accouchement la douleur est-elle attribuée à ses douleurs de l’enfantement ? Rabbi Meïr dit : Même quarante ou cinquante jours avant la naissance. Rabbi Meïr soutient apparemment qu’une femme qui éprouve des douleurs d’enfantement continues accompagnées d’écoulements de sang pendant quarante ou cinquante jours reste pure. Si tel est le cas, la michna est difficile selon les deux opinions, car tous s’accordent à dire que seuls les écoulements de sang dus aux douleurs de l’enfantement qui surviennent pendant ses jours de ziva sont purs. La Guemara répond : Est-ce que la michna enseigne qu’elle est pure pendant la totalité des cinquante jours ? Pas du tout. Au contraire, si elle a éprouvé des douleurs d’enfantement accompagnées d’écoulements de sang pendant les jours de menstruation, elle a le statut d’une femme menstruée, tandis que si elle les a éprouvées pendant les jours de ziva, elle est pure.

En ce qui concerne la déclaration ci-dessus de Rabbi Meïr, il est enseigné dans une baraita que Rabbi Meïr avait l’habitude de dire : Il existe un cas dans lequel une femme ressent des douleurs de l’accouchement accompagnées d’écoulements de sang pendant cent cinquante jours, et l’impureté de ziva n’est pas comprise dans ces jours, c’est-à-dire qu’elle ne sera pas considérée comme une grande zava. Comment cela ? D’abord, une femme émet du sang pendant deux jours en dehors du moment de ses menstruations ; par exemple, elle saigne les dixième et onzième jours de ziva. Elle n’est pas rendue menstruée par ces écoulements, puisqu’ils ont eu lieu pendant les jours de ziva, et elle ne devient pas non plus une grande zava, puisqu’elle n’a saigné que pendant deux jours.

Rabbi Meïr poursuit : Et alors elle continue à saigner pendant les sept jours de menstruation. Elle n’est pas considérée comme ayant eu un saignement de ziva pendant trois jours consécutifs, car le troisième écoulement a eu lieu pendant ses jours de menstruation. Et elle saigne ensuite pendant les deux premiers jours après les jours de menstruation, c’est-à-dire le premier et le deuxième des onze jours de ziva. Et le troisième jour de ziva, elle commence la période de cinquante jours avant l’accouchement, durant laquelle l’enfant la rend pure. Cela constitue une période de soixante et un jours pendant laquelle elle ne devient pas une zava majeure.

Rabbi Meïr poursuit : Et cette période est suivie de quatre-vingts jours de pureté de ziva après avoir donné naissance à une fille, pour un total de 141 jours durant lesquels elle ne devient pas une grande zava en raison du sang émis. Et il y a ensuite sept jours de menstruation après ses jours de pureté, et encore deux jours après les jours de menstruation, c’est-à-dire les premier et deuxième jours de ziva, durant lesquels elle saigne, pour un total de 150 jours durant lesquels elle ne devient pas une grande zava en raison du sang émis.

Les Sages dirent à Rabbi Meïr : Si tel est le cas, il y a aussi une situation dans laquelle une femme connaît des écoulements de sang en raison des douleurs de l’accouchement pendant tous les jours de sa vie, et l’impureté de ziva n’y est pas incluse. Par exemple, elle donne naissance à une fille et, à la fin de ses jours d’impureté, a des relations avec son mari et tombe enceinte. Elle continue à saigner pendant ses jours de pureté, après quoi elle saigne pendant les sept jours de menstruation et les deux premiers jours du cycle suivant de ziva. Ensuite, elle éprouve des douleurs d’accouchement accompagnées de sang pendant cinquante jours, après quoi elle fait une fausse couche d’une fille. Par la suite, elle retombe enceinte dans les quatre-vingts jours suivant la fausse couche, et le processus décrit ci-dessus se répète. De cette manière, elle ne deviendra jamais une grande zava.

Rabbi Meïr leur dit : Quel est votre avis, qu’une femme ne devient pas zavaen raison de la naissance de nouveau-nés non viables ? La halakha selon laquelle le sang émis en raison des douleurs de l’accouchement ne rend pas une femme zava ne s’applique pas aux nouveau-nés non viables.

Les Sages ont enseigné dans une baraita : Il y a un cas où une femme voit du sang pendant cent jours, et l’impureté de la grande ziva n’y est pas incluse. Comment cela ? Elle émet du sang pendant deux jours en dehors du temps de ses menstruations, puis pendant les sept jours de menstruation, et ensuite pendant les deux premiers jours après les jours de menstruation. Et cette période est suivie de quatre-vingts jours de pureté de ziva après avoir donné naissance à une fille, et de sept jours de menstruation après ses jours de pureté, et encore deux jours après les jours de menstruation. Cela fait cent jours.

La Guemara demande : Qu’est-ce que cette baraita vient nous enseigner ? La Guemara répond : La baraita vient exclure l’opinion de celui qui a dit qu’il est impossible qu’il y ait une ouverture de l’utérus [hakever] sans émission de sang. Selon cette opinion, si une femme accouche après avoir eu des saignements pendant les deux premiers jours suivant les jours de menstruation, il est certain qu’elle a également eu des saignements le troisième jour, car tout accouchement s’accompagne d’une émission de sang. Par conséquent, elle a eu des saignements pendant trois jours consécutifs durant les jours de ziva et elle est considérée comme une grande zava. La baraita nous enseigne qu’il est possible qu’il y ait une ouverture de l’utérus sans émission de sang. Par conséquent, si elle a accouché le troisième jour de ziva et qu’elle n’a pas eu de saignement, elle n’est pas considérée comme une grande zava.

§ La michna enseigne que Rabbi Yehouda dit : Il est suffisant qu’une femme ne soit pas considérée comme une zava en raison d’un sang émis à cause des douleurs de l’accouchement seulement dans le mois précédant la date prévue de son accouchement. À cet égard, il est enseigné dans une baraita que Rabbi Yehouda dit au nom de Rabbi Tarfon : Il lui est suffisant de ne pas être considérée comme une zava dans le mois précédant sa date prévue d’accouchement. Et il y a un aspect de souplesse et un aspect de rigueur dans la question.

La baraita explique : Comment cela ? Si elle a ressenti des douleurs de l’accouchement accompagnées d’un écoulement de sang pendant deux jours à la fin de son huitième mois de grossesse, qui sont des jours durant lesquels elle peut être considérée comme une zava, et pendant un jour au début de son neuvième mois, alors même si elle a accouché au début du neuvième mois, ce jour du neuvième mois s’ajoute aux deux jours du huitième mois, et cette femme est considérée comme une femme qui accouche en tant que zava. C’est un aspect de rigueur.

Mais si elle a ressenti des douleurs de l’accouchement accompagnées d’un écoulement de sang pendant un jour à la fin de son huitième mois, et pendant seulement deux jours au début de son neuvième mois, alors même si elle a accouché à la fin du neuvième mois, cette femme n’est pas considérée comme une femme qui accouche en tant que zava, et elle est pure. C’est un aspect de clémence.

Rav Adda bar Ahava dit : Conclus de la baraita que Rabbi Yehouda soutient que le son du shofar au début du neuvième mois fait que le sang émis pendant ce mois soit pur. Autrement dit, dès que le neuvième mois commence, tout sang émis ne la rend pas zava. La Guemara demande : Est-ce bien le cas, que tout le neuvième mois de grossesse est propice à l’accouchement, et que par conséquent tout sang vu pendant le neuvième mois est attribué à l’accouchement imminent ? Mais Shmuel ne dit-il pas qu’une femme conçoit et n’accouche qu’après 271 jours, soit neuf mois complets, ou après 272 jours, ou après 273 jours ? Elle n’accouchera cependant pas pendant le neuvième mois lui-même.

La Guemara répond : Shmuel a dit sa déclaration conformément à l’opinion des premières générations d’hommes pieux. Comme il est enseigné dans une baraita : les premières générations d’hommes pieux n’avaient des relations conjugales que le mercredi, afin que leurs femmes ne viennent pas