la michna lui posait une difficulté : Pourquoi le tanna enseigne-t-il précisément : Il se tient debout dans sa maison mais ne peut pas s’asseoir ? Conclus-en que la propriété du visiteur est interdite à la personne malade.

§ À propos des halakhot de la visite aux malades, la Guemara cite des déclarations connexes. Reish Lakish a dit : D’où y a-t-il une allusion dans la Torah à la visite aux malades ? C’est comme il est dit : « Si ces hommes meurent de la mort commune de tous les hommes, et sont visités par la visitation de tous les hommes, alors le Seigneur ne m’a pas envoyé » (Nombres 16:29). La Guemara demande : D’où dans ce verset peut-on déduire la visite aux malades ? Rava a dit que c’est ce que Moïse dit : Si ces hommes, l’assemblée de Coré, meurent de la mort commune de tous les hommes, qui tombent malades, sont confinés à leurs lits, et que des gens viennent leur rendre visite ; si cela leur arrive, que disent les gens ? Ils disent : Le Seigneur ne m’a pas envoyé pour cette tâche.

À propos de Coré et de son assemblée, Rava a interprété la formulation répétitive dans ce verset de manière homilétique : « Mais si le Seigneur crée une création [beria yivra] », et que la terre ouvre sa bouche, les engloutisse, eux et tout ce qui est à eux, et qu’ils descendent vivants dans la fosse, alors vous comprendrez que ces hommes ont méprisé Dieu » (Nombres 16:30). Ici, Moïse dit : Si la Géhenne est déjà une création [beria] et existe, c’est l’idéal ; sinon, Dieu doit créer [yivra] cela maintenant.

La Guemara demande : Est-ce bien ainsi ? Y avait-il à ce moment-là une incertitude quant à savoir si la Géhenne avait déjà été créée ? Mais n’est-il pas enseigné dans une baraita : Sept choses ont été créées avant que le monde ne soit créé, et les voici : Torah, et le repentir, le jardin d’Éden, et la Géhenne, le Trône de Gloire, et le Temple, et le nom du Messie.

La Guemara fournit des sources pour chacun de ces phénomènes. La Torah a été créée avant la création du monde, comme il est écrit : « Le Seigneur m’a faite comme le commencement de Sa voie, la première de Ses œuvres d’autrefois » (Proverbes 8:22). D’après les versets suivants, cela fait référence à la Torah.

Le repentir a été créé avant que le monde ne soit créé, comme il est écrit : « Avant que les montagnes fussent enfantées, ou que Tu eusses formé la terre et le monde, d’éternité en éternité, Tu es Dieu » (Psaumes 90:2), et il est écrit immédiatement après : « Tu ramènes l’homme à la contrition ; et Tu dis : Repentez-vous, fils de l’homme » (Psaumes 90:3).

Le jardin d’Éden a été créé avant que le monde ne soit créé, comme il est écrit : « Et le Seigneur Dieu planta un jardin en Éden, à l’orient [mikedem] » (Genèse 2:8). « À l’orient [mikedem] » est interprété au sens de avant [mikodem], c’est-à-dire avant que le monde ne soit créé.

Géhenne a été créée avant que le monde ne soit créé, comme il est écrit : « Car son bûcher est préparé depuis longtemps » (Isaïe 30:33). Le bûcher, c’est-à-dire la Géhenne, a été créée avant que le monde ne soit créé.

Le Trône de Gloire a été créé avant que le monde ne soit créé, comme il est écrit : « Ton trône est établi depuis longtemps, Tu es de toute éternité » (Psaumes 93:2).

Le Temple a été créé avant que le monde ne soit créé, comme il est écrit : « Ton Trône de Gloire en haut dès le commencement, au lieu de notre Temple » (Jérémie 17:12).

Le nom du Messie a été créé avant que le monde ne soit créé, comme il est écrit à son sujet : « Que son nom dure à jamais ; son nom existait avant le soleil » (Psaumes 72:17). Le nom du Messie a précédé la création du soleil et du reste du monde. Apparemment, l’explication de Rava selon laquelle Moïse n’était pas certain que la Géhenne eût déjà été créée est contredite par cette baraita.

Au contraire, l’interprétation de la formulation répétitive du verset est que voici ce que Moïse dit : Si l’ouverture a été créée pour le Guéhinnom, c’est idéal, et sinon, que le Seigneur la crée maintenant. La Guemara demande : Mais n’est-il pas écrit : « Et il n’y a rien de nouveau sous le soleil » (Ecclésiaste 1:9) ? Comment, alors, Moïse pouvait-il demander que Dieu crée maintenant la bouche du Guéhinnom ? La Guemara répond : Voici ce que Moïse a dit : Si la bouche du Guéhinnom n’est pas proche d’ici, que Dieu la rapproche.

À propos du conflit entre Moïse et Coré, la Guemara cite un verset supplémentaire que Rava a interprété de manière homilétique, et certains disent que c’était Rabbi Yitzḥak qui a dit : Quel est le sens de ce qui est écrit : « Le soleil et la lune se sont arrêtés dans leur demeure [zevula], à la lumière de Tes flèches qui vont, à l’éclat de Ta lance étincelante » (Habacuc 3:11) ? Que cherchent le soleil et la lune dans zevul, qui est le quatrième ciel ; ne sont-ils pas fixés dans rakia, le deuxième ciel ? Au contraire, cela enseigne que le soleil et la lune sont montés de rakia à zevul et ont dit devant Lui : Maître de l’Univers ! Si Tu rends justice au fils d’Amram, c’est-à-dire Moïse, dans son différend avec Coré, nous continuerons à éclairer le monde, et sinon, nous n’éclairerons pas le monde.

À ce moment-là, le Saint, béni soit-Il, lança des flèches, et jeta des lances contre eux, et leur dit : Chaque jour les idolâtres se prosternent devant vous et vous continuez à illuminer le monde sans protester. Pour Mon honneur, vous n’avez pas protesté, mais pour l’honneur de la chair et du sang, vous avez protesté ? Et depuis lors, chaque jour les armées célestes lancent des flèches et jettent des lances contre le soleil et la lune, et ce n’est qu’alors qu’ils sortent et illuminent le monde, comme il est dit : « À la lumière de Tes flèches quand elles partent, à l’éclat de Ta lance étincelante » (Habacuc 3:11).

§ Revenant au sujet de la visite aux malades, la Guemara déclare : Il est enseigné dans une baraita : La mitsva de visiter les malades n’a pas de mesure fixe. La Guemara demande : Quel est le sens de : N’a pas de mesure fixe ? Rav Yossef pensa dire : Il n’y a pas de mesure fixe pour l’octroi de sa récompense. Abaye lui dit : Et toutes les autres mitsvot ont-elles une mesure fixe pour l’octroi de leur récompense ? Mais n’avons-nous pas appris dans une michna (Avot 2:1) : Sois aussi scrupuleux dans l’observance d’une mitsva mineure que d’une majeure, car tu ne connais pas l’octroi de la récompense des mitsvot. Au contraire, Abaye dit : Il n’y a pas de mesure fixe quant à l’écart entre le malade et son visiteur, car même une personne éminente rend visite à une personne humble et ne doit pas dire que cela est indigne de son rang. Rava dit : Il n’y a pas de mesure fixe quant au nombre de fois où l’on doit visiter le malade, car même cent fois par jour est approprié.

Rav Aḥa bar Ḥanina a dit : Quiconque rend visite à un malade prend de lui un soixantième de sa souffrance. Les Sages lui dirent : Si c’est ainsi, que soixante personnes entrent lui rendre visite et le remettent sur pied, le rétablissant en bonne santé. Rav Aḥa bar Ḥanina leur dit : C’est comme les dixièmes de l’école de Rabbi Yehuda HaNasi, qui a dit que chacune des filles d’une personne hérite d’un dixième de ses biens. Son intention était que chaque fille reçoive un dixième du reste après que la fille précédente a pris sa part. Ici aussi, chaque visiteur prend au malade un soixantième de la souffrance qui reste, et par conséquent, un certain degré de souffrance restera toujours chez le malade. De plus, la visite n’est efficace pour soulager la souffrance du malade que lorsque le visiteur est une personne née sous la même constellation que le malade.

La Guemara développe la question des dixièmes de l’école de Rabbi Yehuda HaNasi, comme cela est enseigné dans une baraita où Rabbi Yehuda HaNasi dit : Une fille qui est entretenue à partir des biens de ses frères après la mort de leur père reçoit un dixième de la succession comme dot. Les Sages dirent à Rabbi Yehuda HaNasi : Selon ta déclaration, dans le cas de quelqu’un qui a dix filles et un fils, aucun bien ne reste du tout pour le fils dans un endroit où il y a des filles, puisqu’elles reçoivent tout l’héritage. Rabbi Yehuda HaNasi leur dit : La première fille prend un dixième de la succession, la deuxième prend un dixième de ce que la première a laissé de l’héritage, la troisième prend un dixième de ce que la deuxième a laissé de l’héritage, et ainsi de suite. Après que chaque fille suivante a pris sa part, elles mettent leurs ressources en commun et puis divisent les biens également. Par conséquent, le fils conserve une part de l’héritage.

La Guemara raconte : Rav Ḥelbo tomba malade. Rav Kahana sortit et annonça :