MISHNA : Lorsqu’une personne fait un vœu, elle rend un objet interdit à elle-même ou à d’autres comme s’il s’agissait d’une offrande sacrificielle ; cela est parallèle à l’acte de consacrer une offrande, qui rend également un objet interdit à l’usage personnel au moyen d’une déclaration verbale. L’expression la plus directe d’un vœu est lorsqu’une personne dit : Cet objet m’est interdit, ou est interdit à d’autres, comme une offrande. De plus, la michna déclare que tous les substituts du langage des vœux sont comme des vœux. Par conséquent, si quelqu’un déclare qu’un objet lui est interdit comme un konam au lieu de comme une offrande [korban], le vœu prend effet, puisque konam est un terme substitut au mot korban (voir 10a).

De même, les substituts du langage des consécrations sont comme des consécrations, les substituts du langage des serments sont comme des serments, et les substituts du langage des vœux de naziréen sont comme des vœux de naziréen. Par conséquent, si quelqu’un a déclaré ḥerekh au lieu d’une consécration [ḥerem], shevuta au lieu d’un serment [shevua], ou a proclamé qu’il devenait un nazik au lieu d’un naziréen [nazir], sa déclaration prend effet.

En ce qui concerne celui qui dit à un autre : Je suis voué loin de toi, ou : Je suis séparé de toi, ou : Je suis éloigné de toi, puis il dit : Ce que je mangerai de ce qui est à toi, ou : Ce que je goûterai de ce qui est à toi, même s’il n’a pas déclaré explicitement qu’il faisait un vœu ni précisé la nature du vœu, l’objet de son vœu est néanmoins interdit. Son intention est comprise sur la base de sa déclaration incomplète, connue comme une allusion à un vœu, et son vœu prend donc effet.

Cependant, s'il dit : Je suis ostracisé de toi, ce qui ne déclare pas clairement qu'une quelconque chose soit interdite, Rabbi Akiva était incertain au sujet de cette halakha, mais penchait à statuer avec rigueur à ce sujet et à considérer cela comme un vœu interdisant au locuteur de tirer profit de son prochain.