MICHNA :De tous les quatre types de pains accompagnant l’offrande de remerciement, on prend un pain de chaque série de dix comme teruma, pour être donné à un prêtre, comme il est dit : « Il en présentera un de chaque offrande comme teruma à l’Éternel ; il sera donné au prêtre qui asperge le sang des sacrifices de paix contre l’autel » (Lévitique 7:14). Le verset est analysé ainsi : « Un » indique qu’on ne doit pas prendre un pain tranché ; « de chaque offrande » indique que toutes les offrandes doivent être égales, c’est-à-dire qu’on ne doit pas prendre un pain d’un type d’offrande pour un autre type ; « il sera donné au prêtre qui asperge le sang des sacrifices de paix contre l’autel », et le reste des pains est mangé par le propriétaire.

GUEMARA : La michna enseigne certaines des halakhot de la teruma à prélever sur les pains de l’offrande de reconnaissance, dérivées du verset : « Et il en présentera une de chaque offrande comme teruma à l’Éternel. » La Guemara cite une baraita qui interprète le même verset : Les Sages ont enseigné dans une baraita : L’expression « Et il en présentera » indique que les pains doivent tous former un tout, c’est-à-dire que la teruma ne peut être prélevée des pains que lorsqu’ils sont réunis ensemble en un seul endroit. « Une » indique qu’on ne doit pas prélever un pain tranché. « De chaque offrande » indique que toutes les offrandes doivent être égales, c’est-à-dire qu’on ne doit pas prélever un pain d’un type d’offrande pour un autre type. Lorsque le verset dit : « Comme une teruma à l’Éternel », je ne sais pas sur combien de pains la teruma est prélevée.

Moi, donc, je déduis cela d’une analogie verbale : Il est dit ici, dans le passage des pains décrivant l’offrande de remerciement : « Teruma », et il est dit au sujet de la teruma de la dîme : « Vous en prélèverez une teruma pour le Seigneur, à savoir une dîme de la dîme » (Nombres 18:26). De même qu’en bas, au sujet de la teruma de la dîme, un sur dix est prélevé comme teruma, de même ici, au sujet des pains de l’offrande de remerciement, un pain sur dix est prélevé comme teruma.

Ou peut-être, suis cette voie et déduis la mesure d’une autre analogie verbale : Il est dit ici : « Teruma », et il est dit au sujet des prémices : « Teruma » (Deutéronome 12:17). De même qu’en bas, au sujet des prémices, il n’y a pas de mesure, de même ici, dis qu’il n’y a pas de mesure.

La baraita continue : Examinons auquel des deux cas, la teruma de la dîme ou les prémices, le cas de la teruma des pains de l’offrande de remerciement ressemble le plus . Il est logique que l’on déduise la halakha d’une teruma qui n’est pas suivie d’une autre teruma, comme la teruma des pains de l’offrande de remerciement, d’une teruma qui n’est pas suivie d’une autre teruma, comme la teruma de la dîme. Et le cas des prémices ne servira pas de preuve, puisqu’elles sont suivies d’une autre teruma, car la teruma et les dîmes sont prélevées après la séparation des prémices.

Ou, peut-être, suis cette voie et raisonne que l’on dérive la halakha de la teruma des pains de l’offrande de remerciement, qui est mangée dans un lieu sacré, à Jérusalem, de la teruma des prémices, qui est mangée dans un lieu sacré, à Jérusalem. Et le cas de la teruma de la dîme ne servira pas de preuve, puisqu’elle peut être mangée n’importe où.

Puisque ces deux comparaisons sont également plausibles, le verset déclare au sujet des pains de l’offrande de remerciement : « De cela… une teruma pour le Seigneur », et, de même, il est écrit au sujet de la teruma de la dîme : « De cela une teruma », afin d’indiquer qu’il existe une analogie verbale entre les deux, d’où l’on peut déduire que l’on sépare un pain sur dix de l’offrande de remerciement comme teruma.

La baraita continue : Nous avons appris au sujet de la teruma des pains de l’offrande de reconnaissance que sa mesure est un sur chaque dix. Mais je ne sais pas, à partir de cette analogie verbale, à partir de quelle quantité de farine chaque pain levé doit être préparé. J’en déduis donc cela par une analogie verbale : Il est dit ici, dans le passage concernant les pains de l’offrande de reconnaissance : « Pain » (Lévitique 7:13), et il est dit là-bas, au sujet des deux pains, c’est-à-dire l’offrande publique de Shavouot de deux pains du nouveau blé : « Pain » (Lévitique 23:17). De même que là-bas, au sujet des deux pains, on prépare les pains avec un dixième d’un épha par pain, de même ici, au sujet des pains levés de l’offrande de reconnaissance, on prépare les pains avec un dixième d’un épha par pain.

Ou, peut-être, suis cette voie et déduis la halakha d’une autre analogie verbale : Il est dit ici, au sujet des pains de l’offrande de remerciement : « Pain », et il est dit là-bas, au sujet du pain de proposition : « Pain » (Lévitique 24:7). On peut conclure que, de même que là-bas, au sujet du pain de proposition, chacun des douze pains est cuit avec deux dixièmes d’un épha de farine, de même ici, chacun des pains levés de l’offrande de remerciement doit être cuit avec deux dixièmes d’un épha de farine.

La baraita continue : Considérons à lequel des deux cas, les deux pains ou le pain de proposition, le cas des pains levés de l’offrande de remerciement ressemble le plus . Il est logique que l’on dérive la halakha des pains levés de l’offrande de remerciement, qui est une offrande de farine qui vient comme pain levé avec une offrande animale, à partir d’une autre offrande de farine qui vient comme pain levé avec une offrande animale, comme les deux pains, qui sont eux aussi levés et qui viennent avec des offrandes animales (voir Lévitique 23:17–19). Et le pain de proposition ne servira pas de preuve, puisqu’il ne vient pas comme pain levé, et qu’il ne vient pas non plus avec une offrande animale.

Ou, peut-être, prends cette voie et raisonne que l’on dérive la halakha des pains levés de l’offrande de remerciement, qui est une offrande de grain qui peut provenir du grain de Eretz Israël ou de l’extérieur d’Eretz Israël, de grain nouveau ou de grain ancien ; à partir de la halakha du pain de proposition, qui est aussi une offrande de grain qui peut provenir du grain d’Eretz Israël ou de l’extérieur d’Eretz Israël, de grain nouveau ou de grain ancien. Et les deux pains ne serviront pas de preuve, puisqu’ils peuvent provenir uniquement de grain nouveau et d’Eretz Israël.

Puisque ces deux comparaisons sont également plausibles, le verset déclare au sujet des deux pains : « Vous apporterez de vos demeures deux pains pour l’offrande balancée » (Lévitique 23:17). Puisqu’il n’est pas nécessaire que le verset dise : « Vous apporterez », que, dès lors, signifie le fait que le verset déclare : « Vous apporterez » ? Cela indique que tout ce que, c’est-à-dire toute offrande de farine, vous apportez d’un autre endroit, doit être comme ceci, c’est-à-dire comme les deux pains. Par conséquent, de même que là-bas, dans le cas des deux pains, la mesure est un dixième d’un épha par pain, de même ici, dans le cas des pains levés de l’offrande de remerciement, la mesure est un dixième d’un épha par pain.

Mais si tel est le cas, peut-être pourrait-on déduire que, de même que là-bas, dans le cas des deux pains, la mesure totale pour les deux pains est de deux dixièmes d’un épha, de même ici, dans le cas des pains levés de l’offrande de remerciement, la mesure totale pour les dix pains levés est de deux dixièmes. Pour exclure cette possibilité, le même verset déclare : « Ils seront », afin d’indiquer que chaque pain levé est préparé à partir d’un dixième d’épha. En conséquence, les dix pains levés de l’offrande de remerciement sont préparés avec un total de dix dixièmes d’un épha.

La baraita continue : Nous avons appris qu’il y a dix dixièmes d’un épha de farine pour les pains de pain levé qui accompagnent l’offrande de remerciement. D’où est-il déduit qu’il y a dix dixièmes d’un épha pour les trente pains de matza ? Le verset déclare : « S’il l’apporte comme offrande de remerciement, alors il apportera avec l’offrande de remerciement des gâteaux sans levain mêlés d’huile, et des galettes sans levain enduites d’huile, et des gâteaux mêlés d’huile, de fleur de farine échaudée. Avec des gâteaux de pain levé il présentera son offrande, avec le sacrifice de ses offrandes de paix de remerciement » (Lévitique 7:12–13).

En mentionnant tous les pains sans levain dans un verset et les pains levés dans le verset suivant, il est indiqué qu’il faut apporter la matza dans une mesure correspondant à la mesure des pains levés. Par conséquent, il y a vingt dixièmes de farine pour les pains de l’offrande de remerciement, dix pour les pains levés, et dix pour la matza.

On aurait pu penser que l’on apporte dix pains de matza, et que tous soient d’un seul type. C’est pourquoi le verset déclare : « S’il l’apporte comme offrande de remerciement, alors il apportera avec l’offrande de remerciement des gâteaux sans levain mêlés d’huile, et des galettes sans levain enduites d’huile, et des gâteaux mêlés d’huile, de fleur de farine échaudée. Avec des gâteaux de pain levé, il présentera son offrande. » Le verset indique qu’il faut apporter trois types de matza. Par conséquent, il y a trois et un tiers d’un dixième d’épha de farine pour chaque type, et trois pains par dixième d’épha. Et par conséquent, il y a au total quarante pains de l’offrande de remerciement. Le propriétaire de l’offrande en prend quatre, un pain de chaque type, et les donne au prêtre, et les pains restants sont mangés par le propriétaire et par tout Juif rituellement pur à qui il souhaite donner les pains. Ceci conclut la baraita.

§ La Guemara analyse la baraita : Le Maître a dit : « Et il en présentera », ce qui indique que la teruma ne peut être prélevée des pains que lorsqu’ils sont réunis ensemble en un seul endroit. La Guemara demande : Si tel est le cas, alors concernant ce qui est écrit dans le verset au sujet des portions sacrificielles de l’offrande expiatoire consumées sur l’autel : « Et toute sa graisse, il l’enlèvera d’elle et la fera fumer sur l’autel » (Lévitique 4:19), là, qu’y a-t-il à réunir ensemble ?

La Guemara répond : Les portions sacrificielles de l’offrande expiatoire doivent être sacrifiées à partir de ce qui est joint ensemble, conformément à ce que Rav Ḥisda dit qu’Avimi dit, comme Rav Ḥisda le dit qu’Avimi dit : le prêtre ne peut pas découper la viande de l’offrande avant d’en prélever les portions sacrificielles qui doivent être brûlées sur l’autel.

§ Le Maître a dit : Il est dit ici, dans le passage des pains de l’offrande de remerciement : « Teruma », et il est dit au sujet de la teruma de la dîme : « Teruma ». De même qu’un dixième de la dîme est prélevé comme teruma de la dîme, de même un pain sur dix de l’offrande de remerciement est prélevé comme teruma.

La Guemara objecte : Et dérivons la halakha de la teruma des pains de l’offrande de remerciement de la teruma qui fut prélevée après la guerre du peuple juif contre Madian, où le mot teruma apparaît également (voir Nombres 31:28–30). La mesure de la teruma là-bas n’était pas d’un sur dix. La Guemara répond : On dérive la halakha concernant la teruma des pains de l’offrande de remerciement, qui est pratiquée pour toutes les générations, de la teruma de la dîme, qui est elle aussi pratiquée pour toutes les générations. Et la teruma de Madian ne servira pas de preuve, car elle n’est pas pratiquée pour toutes les générations.

La Guemara objecte : Et dérivons la halakha de la teruma des pains de l’offrande de remerciement de la teruma de la ḥalla, c’est-à-dire la portion de pâte donnée au prêtre, puisque le verset s’y réfère comme à une teruma (voir Nombres 15:19–20). Cette mesure est d’un sur vingt-quatre. La Guemara répond : L’école de Rabbi Yishmaël a enseigné que l’on dérive une matière, c’est-à-dire la teruma des pains de l’offrande de remerciement, au sujet de laquelle il est dit : « De cela une teruma pour le Seigneur » (Lévitique 7:14), d’une autre matière, c’est-à-dire la teruma de la dîme, au sujet de laquelle il est dit : « De cela une teruma pour le Seigneur » (Nombres 18:26). Cela sert à exclure la teruma de la ḥalla, au sujet de laquelle il n’est pas dit : De cela une teruma pour le Seigneur.

§ Rava soulève un dilemme : En ce qui concerne la teruma des pains de l’offrande de remerciement, un non-prêtre qui en consomme intentionnellement est-il passible de la mort par la main du Ciel, comme c’est la halakha concernant un non-prêtre qui consomme intentionnellement la teruma de la dîme ? Et, de même, un non-prêtre qui consomme involontairement de la teruma des pains de l’offrande de remerciement est-il tenu de payer la valeur de ce qu’il a consommé ainsi qu’un cinquième supplémentaire de cette valeur, comme c’est la halakha concernant un non-prêtre qui consomme involontairement la teruma de la dîme (voir Lévitique 22:9, 14) ? Ou bien n’est-il pas passible de la mort par la main du Ciel ni tenu de payer un cinquième pour sa consommation ?

Rava développe : Puisque la terouma des pains de l’offrande de reconnaissance est comparée à la terouma de la dîme, peut-être est-elle considérée comme la terouma de la dîme, et les mêmes sanctions s’appliquent. Ou peut-être, puisque le verset emploie des termes restrictifs au sujet de la terouma de la dîme, comme le verset le dit à propos de celui qui en consomme intentionnellement : « Ils mourront à cause d’elle » (Lévitique 22:9), et le verset dit au sujet de celui qui en consomme involontairement : « Alors il y ajoutera son cinquième » (Lévitique 22:14), le Miséricordieux a restreint cette halakha spécifiquement au cas de la terouma de la dîme.

Rava soulève un autre dilemme fondé sur la comparaison entre la terouma des pains de l’offrande de remerciement et la terouma de la dîme : la terouma des pains de l’offrande de remerciement qui est tombée dans des produits non sacrés rend-elle le mélange interdit, comme c’est la halakha concernant la terouma de la dîme ? Ou bien la comparaison entre la terouma des pains et la terouma de la dîme ne s’applique-t-elle qu’à la mesure appropriée, et ne rend-elle pas le mélange interdit ? La Guemara commente : Ces dilemmes resteront sans résolution.

§ Le Maître a dit dans la baraita : Le verset déclare : « Ils seront », indiquant que chaque pain levé doit provenir d’un dixième d’épha, de sorte que les pains de matza de l’offrande de remerciement sont préparés à partir de dix dixièmes d’un épha. La Guemara demande : Quelle est la dérivation biblique de cela ? Comment cela est-il dérivé de « ils seront » ?