comme Rabbi Yishmael l’affirme seulement là-bas, dans la michna, à savoir que trois se’a d’orge sont moissonnées pendant le Shabbat, car dans ce cas, lorsqu’on limite la quantité disponible pour manger, on limite également la quantité de moisson. Mais ici, lorsque l’on limite la quantité de nourriture en apportant les deux figues, on augmente aussi la quantité de moisson. Il est donc certain que nous apportons au malade les trois figues attachées à une seule tige.

MICHNA :La mitsva du omer consiste à apporter l’orge moissonnée pour l’offrande de farine depuis des champs proches de Jérusalem. Si l’orge n’a pas mûri dans les champs proches de Jérusalem, on l’apporte de n’importe quel endroit en Eretz Yisrael. Il y eut un incident où le omer vint de Gaggot Tzerifin, et le blé pour les deux pains de Shavouot vint de la vallée d’Ein Sokher.

GUEMARA : La Guemara demande : Quelle est la raison pour laquelle l’orge moissonnée pour l’offrande de farine du omer devrait idéalement être apportée de champs proches de Jérusalem ? La Guemara répond : Si tu veux, dis que c’est parce que le verset déclare : « Et si tu apportes au Seigneur une offrande de farine des prémices, tu apporteras pour l’offrande de farine de tes prémices du grain en épi rôti au feu, même du gruau de l’épi frais [karmel] » (Lévitique 2:14). Cela indique que le grain doit être tendre et frais. Par conséquent, il doit être apporté d’un endroit proche, et non d’un lieu où il pourrait rassir et durcir au cours d’un long voyage.

Et si tu le souhaites, dis plutôt que la raison est due au principe selon lequel on ne reporte pas l’accomplissement des mitzvot. Lorsqu’une occasion d’accomplir une mitzva se présente, il faut l’accomplir immédiatement. Par conséquent, l’orge pour la mitzva de l’offrande de farine du omer au Temple doit être apportée de la première récolte rencontrée hors de Jérusalem.

§ La michna enseigne : Il y eut un incident où le omer vint de Gaggot Tzerifin et les deux pains de Shavouot vinrent de la vallée d’Ein Sokher. Les Sages ont enseigné dans une baraita qui fournit le contexte de cet événement : Lorsque les rois de la monarchie hasmonéenne s’assiégèrent les uns les autres dans leur guerre civile, Hyrcan se trouvait à l’extérieur de Jérusalem, l’assiégeant, et Aristobule était à l’intérieur. Chaque jour, ils faisaient descendre des dinars dans une boîte depuis l’intérieur de la ville, et ceux de l’extérieur faisaient monter des animaux afin qu’ils offrent les sacrifices quotidiens dans le Temple.

Il y avait là un certain vieillard, à Jérusalem, qui connaissait la sagesse grecque. Il communiquait avec ceux de l’extérieur au moyen de mots compris seulement par ceux qui maîtrisaient la sagesse grecque. Le vieillard leur dit : Tant qu’ils sont occupés par le service du Temple, ils ne seront pas livrés entre vos mains. En entendant cela, le lendemain, lorsque ils descendirent des dinars dans une boîte, ils leur firent monter un porc. Lorsque le porc atteignit la moitié du mur, il enfonça ses sabots dans le mur et Eretz Yisrael trembla sur quatre cents parasanges sur quatre cents parasanges.

Lorsque les Sages virent cela, ils dirent à ce moment-là : Maudit soit celui qui élève des porcs, et maudit soit celui qui enseigne à son fils la sagesse grecque. Et c’est au sujet de cette époque de guerre civile, au cours de laquelle le pays fut détruit, que nous avons appris : Un incident se produisit dans lequel le omer, la mesure d’orge apportée comme offrande communautaire le seizième jour de Nissan, venait de Gaggot Tzerifim, et les deux pains offerts à Shavouot venaient de la vallée d’Ein Sokher. Comme aucun grain d’orge frais ne fut trouvé dans les champs situés immédiatement autour de Jérusalem, il fallut l’apporter de ces régions éloignées.

§ La Guemara rapporte une autre tradition concernant cette occasion où le omer venait de Gaggot Tzerifin et les deux pains de la vallée de Ein Sokher : Quand arriva le moment d’apporter l’offrande de farine du omer, ils ne savaient pas d’où ils pourraient apporter le grain du omer, car tous les champs environnants avaient été pillés et ruinés. Le tribunal proclama publiquement sa difficulté. Un certain sourd-muet [ḥersha] s’avança et tendit une main vers un toit,gag en hébreu, et une main vers une hutte [atzerifa]. Mordekhai dit aux Sages : Y a-t-il un endroit appelé Gaggot Tzerifin ou Tzerifin Gaggot ? Ils vérifièrent et trouvèrent qu’un tel endroit existait, et qu’il contenait des champs d’orge à partir desquels ils purent apporter l’offrande de farine du omer.

Un incident similaire se produisit lorsqu’ils eurent besoin d’apporter les deux pains, et ils ne savaient pas d’où apporter le grain. De nouveau, le tribunal proclama publiquement sa difficulté, et un certain sourd-muet s’avança et tendit une main vers son œil [a’eineih] et une main vers un loquet de porte [assikhera]. Mordekhai dit aux Sages : Existe-t-il un endroit appelé : Ein Sokher, ou Sokher Ayin ? Ils vérifièrent et trouvèrent qu’un tel endroit existait, et qu’il contenait des champs de blé d’où ils purent apporter les deux pains.

La Guemara raconte une autre histoire qui démontre la sagesse de Mordekhai : Une fois, trois femmes apportèrent trois nids pour leurs offrandes obligatoires de paires de pigeons ou de tourterelles (voir Lévitique 15:29). L’une d’entre elles dit : Cette offrande est pour ma ziva ; et l’une dit : Ceci est pour ma yamma ; et la dernière dit : Ceci est pour ma ona.

Les Sages comprirent de la déclaration de la première femme : Pour ma ziva, qu’elle avait eu un écoulement de sang utérin à un moment où elle n’attendait pas ses règles, ce qui lui conférait le statut de véritable zava. De la déclaration de la deuxième femme : Pour ma yamma, ils comprirent : Ma véritable yamma, c’est-à-dire qu’elle aussi avait une ziva, puisque yam peut signifier : mer, ou un flux de sang. De la déclaration de la troisième femme : Pour ma ona, ils arrivèrent à la conclusion qu’elle devait apporter un sacrifice pour son temps [ona] d’achèvement de son processus de purification après avoir été une zava. En conséquence, ils comprirent que toutes ces femmes étaient tenues d’apporter une offrande expiatoire et une offrande consumée.

Mordekhaï dit aux autres Sages : Peut-être que la première femme était en danger au cours de son flux menstruel [zov]. De même, peut-être que la deuxième femme était en danger en mer [yam]. Enfin, peut-être que la troisième femme était en danger à cause de son œil [ayin], puisque ayin ressemble phonétiquement à ona. Selon ces explications, chaque femme cherchait à apporter une offrande volontaire pour remercier Dieu de l’avoir sauvée du danger. Si tel est le cas, l’offrande appropriée dans chaque cas n’est pas une offrande expiatoire, car ce sont toutes des holocaustes. On vérifia et ils découvrirent que l’interprétation de Mordekhaï était en effet correcte.