et Rava, qui inclinait leurs têtes et ne se prosternait pas réellement sur le sol.

Nous avons appris dans la michna : Lors d’une fête, cinq personnes lisent ; à Yom Kippour, six personnes lisent ; et le Chabbat, sept personnes lisent. On ne peut pas diminuer le nombre de lecteurs, mais on peut en ajouter. La Guemara demande : Qui est le tanna de la michna ? Ce n’est ni Rabbi Yishmaël ni Rabbi Akiva, comme cela a été enseigné dans une baraita : Lors d’une fête, cinq personnes lisent dans la Torah ; et à Yom Kippour, six personnes lisent ; et le Chabbat, sept personnes lisent. On ne peut ni diminuer ni ajouter au nombre requis de lecteurs. C’est l’avis de Rabbi Yishmaël. Rabbi Akiva n’est pas d’accord et dit : Lors d’une fête, cinq personnes lisent dans la Torah ; et à Yom Kippour, sept personnes lisent ; et le Chabbat, six personnes lisent. On ne peut pas diminuer ces nombres, mais on peut en ajouter.

Qui est le tanna de la michna ? Si vous dites que c’est Rabbi Yishmaël, cela est difficile en raison de la règle concernant le fait d’ajouter, car la michna déclare qu’on peut ajouter des lecteurs supplémentaires, tandis que Rabbi Yishmaël soutient qu’on ne peut pas le faire. Si vous dites que c’est Rabbi Akiva, cela est difficile en raison de la règle concernant les jours où il y a six et sept lecteurs.

Rava a dit : C’est le tanna de l’école de Rabbi Yishmael, comme cela a été enseigné dans l’école de Rabbi Yishmael : lors d’une fête, cinq personnes lisent dans la Torah ; à Yom Kippour, six personnes lisent ; à Shabbat, sept personnes lisent. On ne peut pas diminuer ces nombres, mais on peut y en ajouter. C’est la déclaration de Rabbi Yishmael.

La Guemara commente : Si tel est le cas, il y a une contradiction entre l’opinion de Rabbi Yishmael, telle qu’elle est exprimée dans la michna, et l’opinion de Rabbi Yishmael lui-même, telle qu’elle est rapportée dans la baraita. La Guemara répond : Deux tanna’im, disciples de Rabbi Yishmael, ont exprimé des opinions שונות conformément à l’opinion de Rabbi Yishmael.

La Guemara demande : Qui est le tanna qui a enseigné ce qui est enseigné dans une baraita : Lors d’une fête, on tarde à arriver à la synagogue parce qu’on est occupé à préparer le repas festif, et on se dépêche de partir afin de manger ; à Yom Kippour, on se dépêche d’arriver à la synagogue et on tarde à partir ; et à Chabbat, on se dépêche d’arriver, puisque le repas a été préparé avant Chabbat, et on se dépêche de partir afin de manger le repas de Chabbat ? Disons que c’est Rabbi Akiva, qui soutient qu’un homme supplémentaire lit dans la Torah à Yom Kippour, ce qui prolonge l’office ce jour-là. La Guemara rejette cette suggestion : Même si vous dites que c’est Rabbi Yishmaël, on quitte la synagogue tard parce que l’ordre du jour, c’est-à-dire l’office de prière, est très long, car il comprend de nombreuses supplications et confessions.

Une question est soulevée concernant le nombre de lecteurs selon les différents jours. À quoi correspondent ces trois, cinq et sept lecteurs qui ont été institués ? Rabbi Yitzḥak bar Naḥmani et un autre Sage qui était avec lui sont en désaccord à ce sujet. Et qui était cet autre érudit ? Rabbi Shimon ben Pazi. Et certains disent qu’il s’agissait d’un différend entre Rabbi Shimon ben Pazi et un autre érudit qui était avec lui. Et qui était cet autre érudit ? Rabbi Yitzḥak bar Naḥmani, et certains disent que c’était Rabbi Shmuel bar Naḥmani. L’un a dit : Ces nombres correspondent au nombre de mots hébreux dans les trois versets de la Bénédiction sacerdotale. Et l’un a dit : Ces nombres correspondent aux trois gardiens de la porte (II Rois 25:18), cinq des officiers qui voyaient le visage du roi (II Rois 25:19), et les sept officiers qui voyaient le visage du roi (Esther 1:14).

De même, Rav Yosef enseigna une baraita : Les trois, cinq et sept personnes qui lisent dans la Torah correspondent aux trois gardiens de la porte, cinq des officiers qui voyaient le visage du roi, et aux sept officiers qui voyaient le visage du roi. Lorsque Rav Yosef enseigna cela, Abaye lui dit : Quelle est la raison pour laquelle jusqu’à présent le Maître ne nous a pas expliqué la chose de cette manière ? Rav Yosef lui dit : Je ne savais pas que vous aviez besoin de cela, car je pensais que vous connaissiez déjà la baraita. M’avez-vous déjà demandé quelque chose sans que je ne vous le dise ?

Ya’akov de Mina dit à Rav Yehuda : À qui correspondent ces six lecteurs institués à Yom Kippour ? Rav Yehuda lui dit : Le nombre six correspond aux six personnes qui se tenaient à la droite d’Ezra et aux six personnes qui se tenaient à sa gauche, comme il est dit : « Ezra le Scribe se tenait sur une estrade de bois, qu’on avait faite pour cela, et à ses côtés se tenaient Mattithia, et Shema, et Anaïa, et Uria, et Hilkia, et Maaseïa, à sa droite ; et à sa gauche, Pedaïa, et Mishaël, et Malkia, et Hashoum, et Hashbaddana, Zacharie, Meshoullam » (Néhémie 8:4).

La Guemara conteste cette réponse : Ceux qui se tenaient à sa gauche étaient sept et non six. La Guemara répond : Zekharia est le même que Meshoullam, c’est-à-dire qu’il ne s’agit pas de deux personnes distinctes, mais d’une seule personne portant deux noms. Et pourquoi l’appelait-on Meshoullam ? Parce qu’il était parfait [mishlam] dans ses actions.

§ Les Sages ont enseigné dans une Tosefta (Megilla 3:11) : Toutes les personnes comptent pour le quorum de sept lecteurs, même un mineur et même une femme. Cependant, les Sages ont dit qu’une femme ne devrait pas lire la Torah, par respect pour la congrégation.

Un dilemme fut soulevé devant les Sages : concernant le lecteur qui conclut [maftir] la lecture de la Torah et lit dans les Prophètes [haftara], quelle est la halakha ; compte-t-il dans le quorum de sept lecteurs ? Rav Huna et Rabbi Yirmeya bar Abba furent en désaccord sur cette question. L’un dit : il compte, et l’autre dit : il ne compte pas. Celui qui dit qu’il compte parmi les sept lecteurs soutient cet avis parce qu’il lit dans la Torah.

Et celui qui a dit qu'il n'est pas compté soutient conformément à l'opinion de Ulla, car Ulla a dit : Pour quelle raison doit celui qui conclut par une lecture des Prophètes lire d'abord dans la Torah ? C'est par respect pour la Torah, afin que les personnes présentes ne concluent pas qu'il a été appelé uniquement pour lire dans les Prophètes parce que l'honneur dû à la Torah et l'honneur dû aux Prophètes sont égaux. Et puisque il lit seulement par respect pour la Torah, il n'est pas inclus dans le quorum de sept lecteurs.

La Guemara soulève une objection sur la base de la baraita suivante : Celui qui conclut par une lecture des Prophètes ne peut pas lire moins de vingt et un versets, correspondant aux sept qui lisent dans la Torah. Chacun de ceux qui lisent dans la Torah doit lire au moins trois versets, pour un total d’au moins vingt et un versets. Et s’il en est ainsi, que celui qui lit la haftara ne compte pas dans le quorum des sept lecteurs, et qu’il est un huitième lecteur, le nombre minimal de versets qui doivent être lus dans la Torah est de vingt-quatre et non de vingt et un. La Guemara répond : Puisque celui qui lit la haftara lit d’abord dans la Torah uniquement par respect pour la Torah,