et Rabbi Yishmael soutient conformément à l’opinion de Rabbi Akiva concernant une autre halakha. La Guemara précise : Rabbi Elazar soutient conformément à l’opinion de Rabbi Yishmael, qui dit : les Samaritains sont des convertis par les lions, c’est-à-dire qu’ils se sont convertis par peur d’être attaqués par des lions pour avoir adoré des idoles en Eretz Yisrael. Ils n’ont jamais été des convertis pour l’amour du Ciel, mais sont restés des gentils selon la halakha. Et Rabbi Yishmael soutient conformément à l’opinion de Rabbi Akiva, qui dit : Dans le cas d’un gentil ou d’un esclave cananéen ayant eu des rapports sexuels avec une femme juive, la descendance est un mamzer. Puisque, au fil des générations, des Juifs se sont assimilés aux Samaritains, qui ont le statut de gentils, les descendants de ces Juifs qui ont épousé des Samaritains ont le statut de mamzerim douteux.

La Guemara demande : Mais Rabbi Yishmaël est-il d’accord avec l’opinion de Rabbi Akiva sur ce point ? Mais Rabbi Yoḥanan ne dit-il pas au nom de Rabbi Yishmaël : D’où est-il déduit, en ce qui concerne un non-Juif ou un esclave cananéen qui a eu des rapports sexuels avec la fille d’un prêtre, ou avec la fille d’un Lévite, ou avec la fille d’un Israélite, qu’ils l’ont disqualifiée d’épouser un prêtre ? C’est comme il est dit : « Mais si la fille d’un prêtre est veuve, ou divorcée, et n’a pas d’enfant, et retourne à la maison de son père, comme dans sa jeunesse, elle pourra manger du pain de son père » (Lévitique 22:13).

Il explique : cela n’est le cas que si elle a été mariée à quelqu’un qui a les halakhot de veuvage et divorce, c’est-à-dire un Juif, afin qu’elle puisse retourner dans la maison de son père et prendre part à la teruma. Cela sert à exclure un gentil ou un esclave cananéen, qui n’ont pas les halakhot de veuvage et divorce ; si la fille d’un prêtre a des relations avec un tel homme, elle ne peut plus prendre part à la teruma.

Et s’il te vient à l’esprit que Rabbi Yishmaël est d’accord avec l’opinion de Rabbi Akiva selon laquelle la descendance d’une femme juive et d’un non-Juif ou d’un esclave est un mamzer, quel besoin y a-t-il de cette preuve ? Maintenant qu’il soutient que la descendance d’un non-Juif est un mamzer, est-il nécessaire d’affirmer que le non-Juif ou l’esclave la disqualifie d’épouser un prêtre en ayant des rapports avec elle ?

Au contraire, la Guemara explique comme suit : Rabbi Elazar soutient conformément à l’opinion de Rabbi Yishmaël, qui dit : les Samaritains sont des convertis par les lions, et Rabbi Elazar lui-même soutient également conformément à l’opinion de Rabbi Akiva, qui dit : Si un gentil ou un esclave cananéen a eu des rapports sexuels avec une femme juive, la descendance est un mamzer.

La Guemara demande : Mais Rabbi Elazar soutient-il conformément à l’opinion de Rabbi Akiva ? Mais Rabbi Elazar ne dit-il pas : Bien que Beit Shammaï et Beit Hillel aient été en désaccord au sujet de la halakha des coépouses rivales, quant à savoir si la coépouse d’une yevama qui est une parente interdite du yavam est tenue au mariage léviratique ou en est exemptée, ils conviennent qu’un mamzer n’est que la descendance née d’une union dont l’interdiction relève des relations interdites entre proches et est passible de karet. Puisque les relations avec un non-Juif ou un esclave cananéen ne sont pas passibles de karet, Rabbi Elazar conviendrait que l’enfant issu d’une telle union n’est pas un mamzer.

Au contraire, lorsque Rabin vint d’Eretz Israël en Babylonie, il rapporta que Rabbi Ḥiyya bar Abba dit que Rabbi Yoḥanan dit, et certains disent que c’était Rabbi Abba bar Zavda qui dit que Rabbi Ḥanina dit, et certains disent que c’était Rabbi Ya’akov bar Idi qui dit que Rabbi Yehoshua ben Levi dit : Il y a trois divisions d’opinions concernant la question.

Rabbi Yishmael soutient que les Samaritains sont des convertis par les lions, et les prêtres qui se sont assimilés parmi eux étaient des prêtres inaptes, comme il est dit : « Et ils se firent parmi eux des prêtres des hauts lieux » (II Rois 17:32). Et Rabba bar bar Ḥana dit que Rabbi Yoḥanan dit : Quel est le sens de « parmi eux » ? Des épines qui sont parmi le peuple juif, c’est-à-dire ceux dont la lignée est défectueuse. Et c’est pour cette raison que les Sages les ont disqualifiés, non à cause des Samaritains eux-mêmes, qui sont des gentils, mais à cause des Juifs à la lignée défectueuse qui se sont assimilés parmi eux. Lorsqu’un Samaritain cherche à épouser une autre Samaritaine, il est possible que l’un d’eux soit un Juif à la lignée défectueuse.

Et Rabbi Akiva soutient : les Samaritains sont de véritables convertis, et les prêtres qui se sont assimilés parmi eux étaient des prêtres aptes, comme il est dit : « Et ils se firent parmi eux-mêmes des prêtres des hauts lieux » (II Rois 17:32). Et Rabba bar bar Ḥana dit que Rabbi Yoḥanan dit : « Parmi eux-mêmes » signifie parmi les choisis, l’élite du peuple juif. Et pour quelle raison les Sages leur ont-ils interdit d’entrer dans la congrégation, s’il n’y a de problème ni quant à leur conversion ni quant aux Juifs qui se sont assimilés parmi eux ? C’est parce qu’ils n’agissaient pas conformément à la halakha, car ils pratiquaient le lévirat avec des femmes fiancées. Ils n’accomplissaient la mitsva du lévirat qu’avec une femme devenue veuve après des fiançailles,