et de même, la veille du Neuf Av qui tombe un Chabbat, il n’est pas nécessaire de réduire la quantité de nourriture qu’il mange ; au contraire, il peut manger et boire autant qu’il lui faut et apporter à sa table un repas même semblable à celui du roi Salomon en son temps. Si le Neuf Av tombe la veille de Chabbat, on lui apporte une quantité de nourriture du volume d’un œuf vers la fin de la journée, et il la mange, afin qu’il n’entre pas dans Chabbat dans un état d’affliction.

Il a été enseigné dans une baraita que Rabbi Yehouda a dit : Une fois, nous étions assis devant Rabbi Akiva, et c’était le Neuf Av qui tombe la veille de Chabbat, et on lui apporta un œuf légèrement cuit, qu’il avala sans sel. Et ce n’était pas parce qu’il le désirait tellement qu’il le mangea ; plutôt, il fit cela pour montrer aux élèves la halakha selon laquelle il n’est pas nécessaire d’achever le jeûne lorsque le Neuf Av tombe la veille de Chabbat, afin de ne pas entrer dans Chabbat dans un état d’affliction.

Et Rabbi Yosei dit : Il doit jeûner et compléter le jeûne. Rabbi Yosei dit aux autres Sages : N’êtes-vous pas d’accord avec moi au sujet du Neuf Av qui tombe un dimanche, qu’il faut cesser de manger pendant Chabbat alors qu’il fait encore jour ? Ils lui dirent : En effet, nous sommes d’accord. Rabbi Yosei leur dit : Quelle différence y a-t-il pour moi entre entrer dans Chabbat dans un état d’affliction et en sortir dans un état d’affliction ? Si quelqu’un cesse de manger avant la fin de Chabbat, il passe une partie de Chabbat à jeûner, et pourtant même les Sages reconnaissent qu’il faut agir ainsi.

Ils lui dirent : Il y a une différence. Si tu as dit qu’on peut sortir du Chabbat dans un état d’affliction, c’est parce qu’il a mangé et bu toute la journée et ne souffrira pas s’il jeûne quelques minutes à la fin de la journée. Peux-tu dire qu’il en va de même pour entrer dans le Chabbat dans un état d’affliction, alors qu’il n’a rien mangé ni bu de toute la journée ?

Et Ulla dit : La halakha est conforme à l’opinion de Rabbi Yosei, et lors du Neuf Av qui tombe la veille de Chabbat, il faut achever le jeûne. La Guemara soulève une question : Agissons-nous vraiment conformément à l’opinion de Rabbi Yosei ? Et la Guemara soulève une contradiction à partir de la michna suivante : Nous ne décrétons pas initialement un jeûne public à Roch ‘Hodech, à Hanoucca ou à Pourim, et si la communauté avait déjà commencé une série de jeûnes et que l’un d’eux tombait l’un de ces jours, ils n’interrompent pas la série ; telle est la déclaration de Rabban Gamliel. Rabbi Meir dit : Bien que Rabban Gamliel ait dit qu’ils n’interrompent pas la série, il a concédé qu’ils n’achèvent pas le jeûne l’un de ces jours, et de même, le jeûne du Neuf Av qui tombe la veille de Chabbat n’est pas achevé.

Et il a aussi été enseigné dans une baraita connexe : Après la mort de Rabban Gamliel, Rabbi Yehoshua entra dans la maison d’étude pour annuler la déclaration de Rabban Gamliel concernant les jeûnes. Rabbi Yoḥanan ben Nuri se leva et dit : Je vois que la politique appropriée est que le corps doit suivre la tête, c’est-à-dire que nous devons suivre les déclarations des autorités antérieures et ne pas nous écarter de la halakha établie. Toute la vie de Rabban Gamliel, nous avons établi la halakha conformément à son opinion, et maintenant vous cherchez à annuler sa déclaration ? Yehoshua, nous ne t’écoutons pas, car la halakha a déjà été établie conformément à l’opinion de Rabban Gamliel. Et il n’y eut personne qui contesta cette déclaration de quelque manière que ce soit. Par conséquent, cette baraita démontre que, lorsque le Neuf Av tombe la veille de Chabbat, il faut observer le jeûne mais ne pas l’achever, et telle était la pratique acceptée.

La Guemara résout la difficulté, en soutenant que cette preuve n’est pas concluante : En effet, à la génération de Rabban Gamliel ils ont agi conformément à l’opinion de Rabban Gamliel, mais à la génération de Rabbi Yosei ils ont agi conformément à l’opinion de Rabbi Yosei, et à partir de ce moment, la halakha suit son avis.

La Guemara demande : Et est-il exact que dans la génération de Rabban Gamliel, on agissait conformément à l’opinion de Rabban Gamliel ? N’a-t-on pas enseigné dans une baraita que Rabbi Elazar ben Tzadok, contemporain de Rabban Gamliel, a dit : Je suis un descendant de Sena’av ben Binyamin, qui observait une fête familiale le dix av. Une fois, le Neuf av est tombé un Chabbat, et nous l’avons reporté après le Chabbat, puisque nous n’observons pas le jeûne le Chabbat, et nous avons jeûné le dimanche mais nous ne l’avons pas achevé parce que ce jour-là était notre Festival. Cela indique que la raison pour laquelle ils n’ont pas achevé le jeûne est que ce jour même était un Festival pour eux, mais à la veille d’un Festival, ils l’auraient bien achevé. Cela prouve que même dans la génération de Rabban Gamliel, on achevait les jeûnes à la veille du Chabbat et des Festivals.

Ravina dit que cette histoire ne pose aucune difficulté : une fête rabbinique est différente, car elles ne sont pas aussi rigoureuses que le Chabbat ou les fêtes mentionnées dans la Torah, et la fête de la famille de Sena’av n’était pas une fête de la Torah, mais une fête instituée par les Sages. Puisqu’on peut jeûner pendant une telle fête pendant plusieurs heures, c’est-à-dire pendant une partie de la journée, on achève aussi un jeûne observé la veille d’une telle fête jusqu’au soir. En ce qui concerne le Chabbat, toutefois, puisqu’on ne peut pas y jeûner même pendant plusieurs heures, on n’achève pas un jeûne observé la veille du Chabbat.

Rav Yosef a dit : Je n’ai pas entendu cette décision selon laquelle la halakha est conforme à l’opinion de Rabbi Yosei. Rav Yosef était tombé malade et avait oublié son étude, et il ne pouvait donc pas se souvenir qu’une telle décision avait été rendue. Son élève, Abaye, lui dit : Toi-même nous as dit cette halakha, et c’est au sujet de ce point que tu nous l’as dite, comme nous l’avons appris dans une michna : On ne décrète pas initialement un jeûne public à la Nouvelle Lune, à Hanoucca ou à Pourim. Rabbi Meir a dit : Bien que Rabban Gamliel ait dit que, si la communauté avait déjà commencé une série de jeûnes, elle n’interrompt pas la série, il a concédé qu’elle ne complète pas le jeûne lors de l’un de ces jours, et de même, le jeûne du Neuf Av qui tombe la veille de Chabbat n’est pas complété. Et nous avons dit au sujet de cette michna que Rav Yehuda a dit que Rav a dit : Telle est la déclaration que Rabbi Meir a dite au nom de Rabban Gamliel. Mais les Sages disent : Il faut jeûner et compléter le jeûne.

Quoi ? La décision des rabbins selon laquelle il faut achever le jeûne ne se rapporte-t-elle pas à tous les cas mentionnés dans la michna, y compris celui du Neuf Av qui tombe la veille de Chabbat ? Non, cela n’a été dit qu’au sujet de Hanoucca et Pourim, mais on n’achèverait pas un jeûne la veille de Chabbat.

La Guemara commente : De même, il est raisonnable d’expliquer que cette décision ne s’applique pas à la veille de Chabbat,