ne concèdes-tu pas au moins que nous devons craindre que peut-être l’outre de cuir éclate, et que rétroactivement cette personne ait bu du tevel ? Rabbi Meïr leur dit : Quand elle éclatera, j’examinerai la question, mais pour l’instant je ne me préoccupe pas de cette possibilité.

MICHNA :Rabbi Eliezer dit : En ce qui concerne une fête adjacente au Chabbat, que ce soit avant lui, un vendredi, ou après lui, un dimanche, une personne peut établir deux eiruvin des limites de Chabbat [teḥumin] et dire ce qui suit : Mon eiruv le premier jour sera à l’est, et le second jour à l’ouest. Autrement, on peut dire : Le premier jour, il sera à l’ouest et le second jour à l’est. De même, on peut dire : Mon eiruv s’appliquera le premier jour, mais le second jour je serai comme le reste des habitants de ma ville, ou : Mon eiruv s’appliquera le second jour, mais le premier jour je serai comme le reste des habitants de ma ville.

Et les Rabbins sont en désaccord et disent qu’une telle division est impossible. Au contraire, soit il établit un eiruv dans une seule direction pour les deux jours, soit il n’établit aucun eiruv du tout ; soit il établit un eiruv pour les deux jours, soit il n’établit aucun eiruv du tout.

Que fait-on pour établir un eirouv qui soit valable à la fois pour la Fête et pour Chabbat ? Il ou son mandataire apporte le eirouv à l’endroit qu’il souhaite établir comme sa résidence à la veille du premier jour, et il reste là avec lui jusqu’à la tombée de la nuit, le moment où le eirouv établit cet endroit comme sa résidence pour la Fête, puis il le prend avec lui et s’en va, afin qu’il ne soit pas perdu avant le soir suivant, auquel cas il n’aurait pas d’eirouv pour le deuxième jour. À la veille du deuxième jour, il le rapporte au même endroit que la veille, et il reste là avec lui jusqu’à la tombée de la nuit, établissant ainsi sa résidence pour Chabbat, puis il peut manger l’eirouv et s’en aller, s’il le souhaite. Par conséquent, il bénéficie de ce qu’il lui est permis de marcher dans la direction qu’il désire, et il bénéficie de ce qu’il lui est permis de manger son eirouv.

Cependant, si le eirouv a été mangé le premier jour, son eirouv est valable pour le premier jour, et son eirouv n’est pas valable pour le deuxième jour.

Rabbi Eliezer leur dit : Si tel est le cas, vous êtes d’accord avec moi sur le fait que le Chabbat et une fête constituent deux saintetés distinctes, car sinon, le eiruv qui est entré en vigueur pendant la période du crépuscule à la veille du premier jour aurait dû rester en vigueur pour les deux jours, même s’il a été mangé pendant le premier jour. Cela étant, vous devriez également être d’accord avec moi sur le fait que l’on peut faire deux eiruvin distincts pour les deux jours dans deux directions différentes.

GUEMARA : La Guemara soulève une difficulté concernant la formulation employée par les Sages : D’abord, les Sages déclarent que l’on peut établir un eirouv dans une seule direction. Qu’est-ce que cela signifie ? Il doit établir un eirouv dans cette direction pour deux jours. Ensuite, ils déclarent qu’il peut établir un eirouv pour deux jours. Qu’est-ce que cela signifie ? Il doit établir un eirouv pour les deux jours dans une seule direction. Si tel est le cas, cela est exactement la même chose que la première clause.

La Guemara explique : Voici ce que les Sages dirent à Rabbi Eliezer : Ne reconnais-tu pas que, dans le cas d’un seul jour, on ne peut pas établir un eirouv pour la moitié de la journée au nord et pour l’autre moitié au sud ? Rabbi Eliezer leur dit : En effet, je suis d’accord. Ils lui dirent alors : De même qu’on ne peut pas établir un eirouv pour un seul jour, la moitié de la journée au nord et la moitié de la journée au sud, de même on ne peut pas établir un eirouv pour deux jours consécutifs de sainteté, un jour à l’est et un jour à l’ouest.

Et comment Rabbi Eliezer répond-il ? Il soutient ce qui suit : Là-bas, un jour constitue une seule sainteté, et il est impossible de diviser la journée de sorte que le eiruv s’applique dans une direction pendant une moitié de la journée et dans une autre direction pendant l’autre moitié de la journée. Ici, lorsque le Chabbat et une fête tombent à des jours consécutifs, ils constituent deux saintetés distinctes, et il est donc possible d’établir des eiruvin distincts pour les deux jours.

Rabbi Eliezer dit aux Rabbins : Ne reconnaissez-vous pas que, si quelqu’un a établi un eiruv avec ses pieds en allant réellement à l’endroit où il souhaite établir un eiruvà la veille du premier jour et en y restant pendant la période du crépuscule, au lieu d’y déposer de la nourriture à l’avance, il doit néanmoins établir un autre eiruv avec ses pieds à la veille du deuxième jour, et un seul eiruv ne suffit pas ; de même, si son eiruv a été mangé le premier jour, il ne peut pas s’y fier à lui et sortir au-delà de la limite permise au reste des habitants de sa ville le deuxième jour ?

Les rabbins lui dirent : En effet, cela est correct. Rabbi Eliezer leur dit alors : Alors, n’est-ce pas correct que ce sont deux saintetés distinctes, et qu’il devrait donc être permis d’établir deux eiruvin séparés pour les deux jours ? Et comment les rabbins répondent-ils ? Ils sont dans le doute sur cette question, et par conséquent leur décision ici est rigoureuse et interdit d’établir des eiruvin séparés pour les deux jours dans des directions différentes, au cas où les deux jours seraient considérés comme une seule sainteté ; et leur décision ici est rigoureuse et ils exigent un eiruv séparé pour chaque jour, au cas où les deux jours seraient considérés comme des saintetés distinctes.

Les Rabbins dirent à Rabbi Eliezer : Ne reconnais-tu pas qu’on ne peut pas établir un eiruv initialement pendant une Fête pour le Chabbat, c’est-à-dire que, si une Fête tombe un vendredi et que quelqu’un a oublié d’établir un eiruv la veille de la Fête, il ne peut pas établir un eiruv pour le Chabbat pendant la Fête elle-même ? Rabbi Eliezer leur dit : En effet, c’est exact. Ils lui dirent : Alors, n’est-ce pas exact que les deux jours constituent une seule sainteté ?

La Guemara répond que Rabbi Eliezer soutient que là-bas, la halakha est ainsi non parce que les deux jours constituent une seule sainteté, mais en raison de l’interdiction de préparation pendant une fête pour le Chabbat, ce qui inclut l’établissement d’un eiruv.

Les Sages ont enseigné dans une baraita : Si quelqu’un a établi un eiruv avec ses pieds en se rendant à l’endroit où il souhaitait établir sa résidence la veille du premier jour et en y restant pendant la période du crépuscule, il doit néanmoins établir un autre eiruv avec ses pieds la veille du deuxième jour. De même, s’il avait établi un eiruv en déposant de la nourriture à l’endroit où il souhaitait établir sa résidence, et si son eiruv a été mangé le premier jour, il ne peut pas s’y fier et sortir au-delà de la limite permise au reste des habitants de la ville le deuxième jour. Telle est la déclaration de Rabbi Yehouda HaNassi.