comme il est dit : « Et Oved-edom avait des fils… Peulletaï, le huitième, » et dans la suite du même verset il est écrit : « Car Dieu l’avait béni » (I Chroniques 26:4–5) ; apparemment, ces huit enfants constituaient la bénédiction, comme il est dit : « Tous ceux-là étaient des fils d’Oved-edom ; eux, leurs fils et leurs frères, hommes capables et vigoureux pour le service ; soixante-deux d’Oved-edom » (I Chroniques 26:8). Chacune des neuf femmes enfanta six fils, pour un total de cinquante-quatre. Si l’on ajoute les huit premiers, il y en avait soixante-deux en tout.

Rabbi Avin HaLevi a dit : Si quelqu’un force le moment et tente de tirer profit d’une occasion qu’il ne mérite pas, le moment le force et il est repoussé de côté. Si quelqu’un cède au moment et renonce à une occasion qui se présente à lui, le moment lui cède.

Cela peut être déduit d'un incident impliquant Rabba et Rav Yosef, car Rav Yosef était Sinai, extrêmement érudit, et Rabba était celui qui déracine des montagnes, extrêmement incisif. Le moment arriva où l'on eut besoin d'eux ; l'un d'eux devait être choisi comme chef de la yeshiva. Ils envoyèrent la question suivante là-bas, aux Sages d'Eretz Yisrael : Lequel prime, Sinai ou celui qui déracine des montagnes ? Ils leur envoyèrent en réponse : Sinai prime, car tout le monde a besoin du maître du blé, celui qui est expert dans les sources. Néanmoins, Rav Yosef n'accepta pas la nomination, car les Chaldéens astrologues lui dirent : Tu présideras comme chef de la yeshiva pendant deux ans.

Rabba présida à la tête de la yeshiva pendant vingt-deux ans. Après sa mort, Rav Yosef présida pendant deux ans et demi. Bien qu’il n’ait pas profité de l’occasion qui s’était présentée, il accomplit finalement ce à quoi il était destiné.

La Guemara rapporte que toutes ces années où Rabba présidait, Rav Yosef n’a même pas appelé un saigneur chez lui. Rav Yosef n’a pris même pas la moindre attitude d’autorité, et allait lui-même chercher le saigneur plutôt que de l’appeler pour qu’il s’adapte à lui.

Et Rabbi Avin HaLevi dit : Quel est le sens de ce qui est écrit : « Le Seigneur te répondra au jour de la détresse ; le nom du Dieu de Jacob te placera en hauteur » (Psaumes 20:2) ? Dieu est-Il spécifiquement le Dieu de Jacob et non le Dieu d’Abraham et d’Isaac ? Au contraire, de là est dérivé le principe général : Celui qui possède une poutre doit s’approcher en portant la partie épaisse de la poutre. Un bâtisseur, portant une poutre afin de la fixer dans une construction, doit l’ajuster et la mesurer soigneusement afin que la partie épaisse de la poutre s’insère à sa place ; de même, Jacob, qui a engendré et élevé les enfants qui deviendraient le peuple d’Israël, doit continuer à prier pour eux et achever la tâche de construction de la nation.

Et Rabbi Avin HaLevi a dit : Quiconque prend part à un repas auquel un érudit de Torah est présent, c’est comme s’il jouissait de l’éclat rayonnant de la Présence divine, comme il est dit : « Aaron vint, ainsi que tous les anciens d’Israël, pour manger du pain avec le beau-père de Moïse devant Dieu » (Exode 18:12). Ont-ils réellement mangé devant Dieu ? N’ont-ils pas mangé devant Moïse ?

Au contraire, ce verset vient te dire que celui qui prend part à un repas auquel un érudit de la Torah est présent, c’est comme s’il avait joui de la splendeur rayonnante de la Présence divine.

Et Rabbi Avin HaLevi a dit : Celui qui prend congé d’un autre ne doit pas lui dire : Va en paix, mais plutôt, il doit dire : Va vers la paix. Comme nous voyons que, d’une part, Jéthro dit à Moïse : « Va vers la paix » (Exode 4:18), et Moïse monta et réussit. D’autre part, David dit à son fils, Absalom : « Va en paix » (II Samuel 15:9), et Absalom alla et fut finalement pendu.

Rabbi Avin HaLevi a également dit : Celui qui prend congé d’une personne morte ne doit pas lui dire : Va vers la paix, mais plutôt, il faut dire : Va en paix, comme il est dit : « Mais toi, tu iras vers tes pères en paix » (Genèse 15:15).

Rabbi Levi bar Ḥiyya a dit : Celui qui sort de la synagogue et entre immédiatement dans la maison d’étude et s’adonne à l’étude de la Torah, a le privilège de recevoir la Présence divine, comme il est dit : « Ils vont de force en force, chacun d’eux paraît devant Dieu à Sion » (Psaumes 84:8) ; ceux qui vont d’un lieu de prière à un lieu d’étude de la Torah ont le privilège de recevoir une révélation divine à Sion.

Au sujet de ce même verset, Rabbi Ḥiyya bar Ashi a dit que Rav a dit : les sages de la Torah n’ont de repos ni dans ce monde ni dans le Monde à venir, car dans les deux mondes ils progressent constamment, comme il est dit : « Ils vont de force en force, chacun d’eux paraît devant Dieu à Sion. »

Rabbi Elazar a dit que Rabbi Ḥanina a dit : les sages de la Torah accroissent la paix dans le monde, comme il est dit : « Et tous tes enfants [banayikh] seront instruits par le Seigneur, et grande sera la paix de tes enfants » (Isaïe 54:13). Si tous les enfants d’Israël sont instruits par le Seigneur, il y aura la paix pour tous.

Les Sages ont interprété ce verset de manière homilétique : Ne lis pas tes enfants [banayikh], mais tes bâtisseurs [bonayikh]. Les érudits de la Torah sont ceux qui bâtissent la paix pour leur génération. Comme il est dit : « Ceux qui aiment Ta Torah ont une grande paix ; il n’y a pour eux aucun obstacle » (Psaumes 119:165) ; et « Que la paix soit dans tes murs, la prospérité dans tes palais » (Psaumes 122:7), car : « À cause de mes frères et de mes amis, je dirai : Que la paix soit en toi. À cause de la Maison du Seigneur, notre Dieu, je rechercherai ton bien » (Psaumes 122:8–9), et « Que le Seigneur donne la force à Son peuple ; le Seigneur bénira Son peuple par la paix » (Psaumes 29:11).

Puissions-nous revenir à toi : Celui qui contemple ! Et le traité Berakot est achevé.