Rava dit : Ce n’est pas difficile ; les baraitot ne se contredisent pas. Cette décision, qui permet un petit mortier et un petit pilon, concerne nous, les habitants de Babylonie, qui n’avons pas de serviteurs, et cette autre déclaration concerne eux, les habitants d’Eretz Yisrael, qui ont de nombreux serviteurs. Puisque les serviteurs pourraient prendre l’interdit à la légère, en utilisant un grand mortier et un grand pilon tout en prétendant n’avoir utilisé qu’un petit, il leur est interdit de piler dans tous les cas.

La Guemara rapporte : Rav Pappi se trouva venir un jour de fête à la maison de Mar Shmuel. On lui apporta de la bouillie, faite de gruaux de blé, mais il n'en mangea pas, craignant que le blé n'ait été pilé le jour même. La Guemara demande : Et peut-être ont-ils effectué le pilage avec un petit mortier et un pilon, d'une manière permise ? La Guemara répond : Cela ne peut pas être le cas, car il vit que c'était bien moulu, ce qui ne peut pas être obtenu au moyen d'un petit mortier et d'un pilon.

La Guemara demande : Et peut-être l’ont-ils préparé la veille, à la veille de la fête ? La Guemara répond : Cela ne peut pas être le cas, car il a remarqué que les enveloppes du gruau étaient brillantes, ce qui indiquait qu’il avait été préparé récemment. Et si tu veux, dis plutôt qu’il s’est abstenu de manger pour une autre raison, parce que la maison de Mar Shmuel est différente, car il avait des esclaves, et les esclaves sont négligents en ce qui concerne les interdictions. Par conséquent, Mar Shmuel aurait dû interdire toutes les formes de mouture dans sa maison, afin de s’assurer que personne ne moud quoi que ce soit de manière inappropriée.

MICHNA : En ce qui concerne celui qui trie des légumineuses pendant une fête en séparant les parties comestibles des parties non comestibles, Beit Shammaï disent : Il peut trier la nourriture et la manger immédiatement, en laissant le rebut. Et Beit Hillel disent : Il peut trier de sa manière habituelle, sur ses genoux, avec un plateau ou avec un grand récipient, mais il ne peut pas le faire avec une tablette, ni avec un van, ni avec un tamis, car ces ustensiles sont spécialement conçus pour trier, ce qui donne à son acte l'apparence d'une activité de jour ouvrable. Rabban Gamliel dit : On peut même laver les légumineuses dans l'eau et écumer le rebut flottant à la surface.

GUEMARA :Il est enseigné dans une baraita : Rabban Gamliel a dit : Dans quel cas cette déclaration a-t-elle été dite ? Dans quelles circonstances Beit Hillel ont-ils permis le retrait des déchets de la manière habituelle de trier en semaine ? Dans un cas où la quantité de nourriture est supérieure à la quantité de déchets. Cependant, si la quantité de déchets est supérieure à la quantité de nourriture, tout le monde est d'accord pour dire que l'on doit retirer la nourriture et laisser les déchets.

La Guemara demande : si la quantité de déchets est supérieure à la quantité de nourriture, existe-t-il un avis qui le permette ? Puisque la plus petite quantité de nourriture est annulée par les déchets, tout le mélange est considéré comme muktze et ne peut pas être déplacé. La Guemara répond : Non, il est nécessaire d’énoncer cette halakha dans un cas où le retrait des déchets est plus grand en termes d’effort, et pourtant il est plus petit en taille. En d’autres termes, il y a en réalité plus de nourriture que de déchets, mais puisqu’un effort plus grand est nécessaire pour retirer les déchets, il est préférable de retirer la nourriture.

La michna a enseigné que Rabban Gamliel dit : On peut même laver les légumineuses dans l’eau et enlever les déchets flottant à la surface. Il est enseigné (Tosefta, Beitza 1) : Rabbi Elazar, fils de Rabbi Tzadok, a dit : Telle était la coutume de la maison de Rabban Gamliel : ils apportaient un seau plein de lentilles et y versaient de l’eau, puis la nourriture descendait en bas et les déchets remontaient en haut, ce qui leur évitait d’avoir à séparer manuellement les lentilles des déchets.

La Guemara demande : Mais n’enseigne-t-on pas le contraire dans une autre baraita, à savoir que la nourriture est montée à la surface tandis que les déchets ont coulé en bas ? La Guemara répond : Ce n’est pas difficile. Cette baraita, qui dit que les déchets coulent vers le bas, se réfère à des déchets sous forme de terre, qui coulent sous les lentilles ; cette autre baraita, où il est dit que les déchets montent, parle de paille, qui flotte sur l’eau.

MICHNA :Beit Shammaï disent : On ne peut envoyer que des portions de nourriture préparée pendant une fête, mais aucun autre cadeau. Et Beit Hillel disent : On peut même envoyer des cadeaux de bêtes domestiques, d’animaux sauvages et de volaille, qu’ils soient vivants ou abattus. De même, on peut envoyer des vins, des huiles et des récipients de farine, et même des légumineuses, mais pas du grain, qui est impropre à l’usage, car on ne peut pas le moudre pendant la fête. Et Rabbi Shimon permet d’envoyer des cadeaux même dans le cas du grain, car on peut en faire de la bouillie sans le moudre.

GUEMARA :Rav Yeḥiel enseigne : Et l’on peut envoyer ces articles à condition de ne pas le faire au moyen d’un convoi de personnes, car cela donnerait l’impression qu’ils transportent des marchandises vers le marché. Il est enseigné dans une baraita : Un convoi se compose de pas moins de trois personnes ; s’il y en a moins de trois, cela n’est pas appelé un convoi et c’est permis. Rav Ashi a soulevé un dilemme : Dans un cas de trois personnes et de trois différents types d’aliments, quelle est la halakha ? Cela est-il considéré comme un convoi, ou bien le fait qu’il y ait trois types différents d’aliments signifie-t-il que chacun d’eux est considéré comme un article distinct ? La Guemara répond : Le dilemme restera sans résolution, car aucune réponse n’a été trouvée.

La michna a enseigné que Rabbi Shimon permet l’envoi de grain. Il est enseigné dans une baraita : Rabbi Shimon permet l’envoi de grain, par exemple : du blé pour en préparer des ludiyot, un type de biscuit ; de l’orge à placer devant son animal ; ou des lentilles pour en préparer des resisin, un plat fait de lentilles concassées.

MICHNA :On peut envoyer des vêtements, qu’ils soient cousus ou non cousus, et même s’ils contiennent des espèces mélangées, un mélange interdit de laine et de lin [sha’atnez]. Mais on ne peut le faire que si ceux-ci servent aux besoins de la fête. Cependant, on ne peut pas envoyer une sandale cloutée, dans laquelle des clous sont fixés, car les Sages ont décrété qu’on ne doit pas porter une sandale de ce type pendant un Chabbat ou une fête, ni une chaussure non cousue, qui ne convient pas à une fête. Rabbi Yehouda dit : On ne peut même pas envoyer une chaussure blanche, que les gens ne portent généralement pas, parce qu’elle requiert un artisan pour la peindre en noir. Tel est le principe général : Tout objet dont on peut se servir pendant une fête, on peut l’envoyer.

GUEMARA : La Guemara pose une question : Soit, il est permis d’envoyer des vêtements cousus, car ils sont propres à être portés. Quant aux vêtements qui ne sont pas cousus non plus, ils sont au moins propres à couvrir une personne. Mais dans le cas de vêtements contenant des mélanges divers, à quel usage sont-ils propres ? Puisque ces vêtements ne peuvent pas être utilisés pendant la Fête, pourquoi est-il permis de les envoyer ?

Et si tu dis que des vêtements de diverses sortes conviennent pour qu’une personne les place sous elle, mais n’a-t-on pas enseigné dans une baraita : « Il ne viendra pas sur toi un vêtement de diverses sortes » (Lévitique 19:19) ? Ce verset enseigne qu’on ne peut pas porter ce vêtement, mais selon la loi de la Torah tu peux l’étendre sous toi. Cependant, les Sages ont dit : Il est interdit de le faire, de peur qu’un fil [nima] ne s’enroule autour de sa chair. Cela montre que les Sages ont interdit même d’étendre sous soi un tissu contenant un mélange de laine et de lin.

Et si tu dis que la permission concernant un tissu d’espèces diverses fait référence à un cas où il y a quelque chose qui fait séparation entre eux, c’est-à-dire qu’on peut placer un vêtement d’espèces diverses sous un autre objet, mais Rabbi Shimon ben Pazi n’a-t-il pas dit que Rabbi Yehoshua ben Levi a dit que Rabbi Yosei ben Shaul a dit que Rabbi Yehuda HaNasi a dit, au nom de la sainte assemblée de Jérusalem : Même dans un cas de dix matelas placés l’un sur l’autre et un tissu d’espèces diverses en dessous d’eux, il est interdit de dormir dessus, comme il est dit : « Il ne viendra pas sur toi » (Lévitique 19:19).

Au contraire, la michna fait référence à un rideau [vilon] de diverses espèces, qui peut être suspendu, puisqu’il ne s’agit pas d’un vêtement. La Guemara objecte : Mais Oulla n’a-t-il pas dit : Pour quelle raison les Sages ont-ils dit qu’un rideau est rituellement impur, c’est-à-dire qu’il peut contracter l’impureté d’un ustensile malgré le fait qu’il ne soit pas utilisé directement par les gens ? Parce que le préposé se réchauffe avec lui. Puisque les préposés utilisent les rideaux comme couvertures de fortune lorsqu’ils ont froid, un rideau ne peut pas être fabriqué à partir d’un mélange de laine et de lin.