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אָמְרוּ חֲכָמִים וְלֹא פֵּירְשׁוּהוּ, אָמְרוּ נְבִיאִים וְלֹא פֵּירְשׁוּהוּ, עַד שֶׁפֵּירְשׁוֹ הַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא בְּעַצְמוֹ, שֶׁנֶּאֱמַר: ״וַיֹּאמֶר ה׳ עַל עׇזְבָם אֶת תּוֹרָתִי אֲשֶׁר נָתַתִּי לִפְנֵיהֶם״. אָמַר רַב יְהוּדָה אָמַר רַב: שֶׁלֹּא בֵּרְכוּ בַּתּוֹרָה תְּחִילָּה.
a été déclaré par les Sages, c’est-à-dire l’homme sage mentionné dans le verset, et pourtant ils n’ont pas pu l’expliquer. Cela a été déclaré par les prophètes, c’est-à-dire ceux à qui la bouche du Seigneur a parlé, et pourtant ils n’ont pas pu l’expliquer, jusqu’à ce que le Saint, béni soit-Il, l’explique Lui-même, comme il est dit dans le verset suivant : « Et le Seigneur dit : Parce qu’ils ont abandonné Ma Torah que J’ai mise devant eux » (Jérémie 9:12). Rav Yehuda dit que Rav dit : Cela ne signifie pas que le peuple juif ait complètement cessé l’étude de la Torah ; au contraire, ils ne récitaient pas de bénédiction sur la Torah avant son étude, car ils ne considéraient pas l’étude de la Torah comme une entreprise sacrée.
אָמַר רַב חָמָא: מַאי דִּכְתִיב ״בְּלֵב נָבוֹן תָּנוּחַ חׇכְמָה וּבְקֶרֶב כְּסִילִים תִּוָּדֵעַ״, ״בְּלֵב נָבוֹן תָּנוּחַ חׇכְמָה״ – זֶה תַּלְמִיד חָכָם בֶּן תַּלְמִיד חָכָם, ״וּבְקֶרֶב כְּסִילִים תִּוָּדֵעַ״ – זֶה תַּלְמִיד חָכָם בֶּן עַם הָאָרֶץ. אָמַר עוּלָּא: הַיְינוּ דְּאָמְרִי אִינָשֵׁי: אִסְתֵּירָא בְּלָגִינָא קִישׁ קִישׁ קָרְיָא.
Rav Ḥama dit : Quel est le sens de ce qui est écrit : « Dans le cœur de celui qui a du discernement repose la sagesse ; mais au-dedans des insensés elle se fait connaître » (Proverbes 14:33) ? « Dans le cœur de celui qui a du discernement repose la sagesse » ; cela désigne un érudit de Torah, fils d’un érudit de Torah. « Mais au-dedans des insensés elle se fait connaître » ; cela désigne un érudit de Torah, fils d’un ignorant, car sa sagesse ressort par contraste avec la sottise du reste de sa famille. Ulla dit : Cela explique l’adage que les gens disent : Une petite pièce dans un tonneau vide fait : Kish, kish, c’est-à-dire qu’elle cliquette bruyamment, tandis qu’une pièce dans un tonneau plein de pièces ne s’entend pas.
אֲמַר לֵיהּ רַבִּי יִרְמְיָה לְרַבִּי זֵירָא: מַאי דִּכְתִיב ״קָטֹן וְגָדוֹל שָׁם הוּא וְעֶבֶד חׇפְשִׁי מֵאֲדֹנָיו״? אַטּוּ לָא יָדְעִינַן דְּקָטֹן וְגָדוֹל שָׁם הוּא? אֶלָּא כׇּל הַמַּקְטִין עַצְמוֹ עַל דִּבְרֵי תוֹרָה בָּעוֹלָם הַזֶּה – נַעֲשָׂה גָּדוֹל לָעוֹלָם הַבָּא, וְכׇל הַמֵּשִׂים עַצְמוֹ כְּעֶבֶד עַל דִּבְרֵי תוֹרָה בָּעוֹלָם הַזֶּה – נַעֲשֶׂה חׇפְשִׁי לָעוֹלָם הַבָּא.
Rabbi Yirmeya dit à Rabbi Zeira : Que signifie ce qui est écrit au sujet du Monde à venir : « Le petit et le grand y sont ; et le serviteur est libre de son maître » (Job 3:19) ? Cela veut-il dire que nous ne savons pas que le petit et le grand y sont dans le Monde à venir ? Au contraire, voici le sens du verset : Quiconque s’humilie au sujet des questions de Torah dans ce monde devient grand dans le Monde à venir ; et quiconque se fait serviteur au sujet des questions de Torah dans ce monde devient libre dans le Monde à venir.
רֵישׁ לָקִישׁ הֲוָה מְצַיֵּין מְעָרָתָא דְּרַבָּנַן, כִּי מְטָא לִמְעָרְתֵּיהּ דְּרַבִּי חִיָּיא אִיעֲלַמָא מִינֵּיהּ. חֲלַשׁ דַּעְתֵּיהּ. אֲמַר: רִבּוֹנוֹ שֶׁל עוֹלָם! לֹא פִּלְפַּלְתִּי תּוֹרָה כְּמוֹתוֹ? יָצְתָה בַּת קוֹל וְאָמְרָה לוֹ: תּוֹרָה כְּמוֹתוֹ פִּלְפַּלְתָּ, תּוֹרָה כְּמוֹתוֹ לֹא רִיבַּצְתָּ.
§ La Guemara poursuit la discussion sur la grandeur des Sages. Reish Lakish délimitait les grottes funéraires des Sages. Lorsqu’il arriva à la grotte de Rabbi Ḥiyya, l’emplacement précis de sa tombe lui échappa. Reish Lakish fut bouleversé, car il n’était apparemment pas digne de trouver la tombe. Il dit : Maître de l’Univers ! N’ai-je pas étudié la Torah comme Rabbi Ḥiyya ? Une Voix Divine sortit et lui dit : Tu as bien étudié la Torah comme lui, mais tu n’as pas diffusé la Torah comme lui.
כִּי הֲווֹ מִינְּצוּ רַבִּי חֲנִינָא וְרַבִּי חִיָּיא, אֲמַר לֵיהּ רַבִּי חֲנִינָא לְרַבִּי חִיָּיא: בַּהֲדֵי דִּידִי קָא מִינְּצֵית? חַס וְחָלִילָה, אִי מִשְׁתַּכְחָא תּוֹרָה מִיִּשְׂרָאֵל – מַהְדַּרְנָא לַהּ מִפִּילְפּוּלַי. אֲמַר לֵיהּ רַבִּי חִיָּיא לְרַבִּי חֲנִינָא: בַּהֲדֵי דִּידִי קָא מִינְּצֵית? דַּעֲבַדִי לְתוֹרָה דְּלֹא תִּשְׁתַּכַּח מִיִּשְׂרָאֵל.
La Guemara raconte : Lorsque Rabbi Ḥanina et Rabbi Ḥiyya débattaient de questions de Torah, Rabbi Ḥanina disait à Rabbi Ḥiyya : Penses-tu pouvoir débattre avec moi ? À Dieu ne plaise ! Si la Torah était oubliée du peuple juif, je pourrais la restaurer par mes capacités d'analyse et ma finesse intellectuelle. Rabbi Ḥiyya dit à Rabbi Ḥanina : Penses-tu pouvoir débattre avec moi ? Tu ne peux pas te comparer à moi, car j'agis pour faire en sorte que la Torah ne soit pas oubliée par le peuple juif.
מַאי עָבֵידְנָא – אָזֵילְנָא וְשָׁדֵינָא כִּיתָּנָא וְגָדֵילְנָא נִישְׁבֵּי, וְצָיֵידְנָא טְבֵי וּמַאֲכֵילְנָא בִּשְׂרַיְיהוּ לְיַתְמֵי, וְאָרֵיכְנָא מְגִילָּתָא וְכָתֵבְנָא חֲמִשָּׁה חוּמְשֵׁי, וְסָלֵיקְנָא לְמָתָא וּמַקְרֵינָא חַמְשָׁה יָנוֹקֵי בְּחַמְשָׁה חוּמְשֵׁי, וּמַתְנֵינָא שִׁיתָּא יָנוֹקֵי שִׁיתָּא סִדְרֵי, וְאָמַרְנָא לְהוּ: עַד דְּהָדַרְנָא וְאָתֵינָא אַקְרוֹ אַהֲדָדֵי וְאַתְנוֹ אַהֲדָדֵי וַעֲבַדִי לַהּ לְתוֹרָה דְּלֹא תִּשְׁתַּכַּח מִיִּשְׂרָאֵל.
Rabbi Ḥiyya expliqua : Que fais-je à cette fin ? Je vais semer du lin et tresser des filets avec le lin, puis je chasse des cerfs et je nourris des orphelins avec leur viande. Ensuite, je prépare du parchemin à partir de leurs peaux et j’y écris les cinq livres de la Torah. Je vais dans une ville et j’enseigne à cinq enfants les cinq livres, un livre par enfant, et j’enseigne à six autres enfants les six ordres de la Michna, et je leur dis : Jusqu’à ce que je revienne et que je vienne ici, lisez-vous les uns aux autres la Torah et enseignez-vous les uns aux autres la Michna. C’est ainsi que j’agis pour faire en sorte que la Torah ne soit pas oubliée par le peuple juif.
הַיְינוּ דְּאָמַר רַבִּי: כַּמָּה גְּדוֹלִים מַעֲשֵׂי חִיָּיא! אֲמַר לֵיהּ רַבִּי יִשְׁמָעֵאל בְּרַבִּי יוֹסֵי: אֲפִילּוּ מִמָּר? אֲמַר לֵיהּ: אִין. אֲפִילּוּ מֵאַבָּא? אֲמַר לֵיהּ: חַס וְחָלִילָה! לֹא תְּהֵא כְּזֹאת בְּיִשְׂרָאֵל.
La Guemara note que voici ce que Rabbi Yehuda HaNasi a dit : Que les actes de Rabbi Ḥiyya sont grands ! Rabbi Yishmael, fils de Rabbi Yosei, dit à Rabbi Yehuda HaNasi : Ses actes sont-ils même plus grands que ceux du Maître, c’est-à-dire les vôtres ? Rabbi Yehuda HaNasi lui dit : Oui. Rabbi Yishmael insista : Sont-ils même plus grands que ceux de mon père, Rabbi Yosei ? Rabbi Yehuda HaNasi lui dit : À Dieu ne plaise ! Une telle déclaration ne doit pas être entendue parmi le peuple juif, selon laquelle quelqu’un serait plus grand que ton père, Rabbi Yosei.
אָמַר רַבִּי זֵירָא: אֶמֶשׁ נִרְאָה לִי רַבִּי יוֹסֵי בְּרַבִּי חֲנִינָא. אָמַרְתִּי לוֹ: אֵצֶל מִי אַתָּה תָּקוּעַ? אָמַר לִי: אֵצֶל רַבִּי יוֹחָנָן. וְרַבִּי יוֹחָנָן אֵצֶל מִי? אֵצֶל רַבִּי יַנַּאי. וְרַבִּי יַנַּאי אֵצֶל מִי? אֵצֶל רַבִּי חֲנִינָא. וְרַבִּי חֲנִינָא אֵצֶל מִי? אֵצֶל רַבִּי חִיָּיא. אָמַרְתִּי לוֹ: וְרַבִּי יוֹחָנָן אֵצֶל רַבִּי חִיָּיא לֹא? אָמַר לִי: בַּאֲתַר דְּזִקּוּקִין דְּנוּרָא וּבָעוֹרִין דְּאֶשָּׁא – מַאן מְעַיֵּיל בַּר נַפָּחָא לְתַמָּן?!
La Guemara continue de discuter de la grandeur de Rabbi Ḥiyya. Rabbi Zeira dit : La nuit dernière, Rabbi Yossei, fils de Rabbi Ḥanina, m’est apparu en rêve. Je lui ai dit : Près de qui es-tu placé dans les mondes supérieurs ? Il m’a dit : Près de Rabbi Yoḥanan. J’ai demandé : Et Rabbi Yoḥanan est près de qui ? Il répondit : Près de Rabbi Yannai. Et Rabbi Yannai est près de qui ? Près de Rabbi Ḥanina. Et Rabbi Ḥanina est près de qui ? Près de Rabbi Ḥiyya. Rabbi Zeira ajouta : J’ai dit à Rabbi Yossei : Mais Rabbi Yoḥanan n’est-il pas digne d’être placé près de Rabbi Ḥiyya ? Il m’a dit : Dans un lieu d’étincelles de feu et de brasiers ardents, qui peut amener Rabbi Yoḥanan, fils de Nappaḥa, là-bas ?
אָמַר רַב חֲבִיבָא: אִשְׁתַּעִי לִי רַב חֲבִיבָא בַּר סוּרְמָקֵי, חֲזֵי לֵיהּ הָהוּא מֵרַבָּנַן דַּהֲוָה שְׁכִיחַ אֵלִיָּהוּ גַּבֵּיהּ, דִּלְצַפְרָא הֲווֹ שַׁפִּירָן עֵינֵיהּ, וּלְאוּרְתָּא דָּמְיָין כִּדְמִיקַּלְיָן בְּנוּרָא. אֲמַרִי לֵיהּ: מַאי הַאי? וַאֲמַר לִי: דַּאֲמַרִי לֵיהּ לְאֵלִיָּהוּ: אַחְוִי לִי רַבָּנַן כִּי סָלְקִי לִמְתִיבְתָּא דְּרָקִיעַ. אָמַר לִי: בְּכוּלְּהוּ מָצֵית אִסְתַּכּוֹלֵי בְּהוּ, לְבַר מִגּוּהַרְקָא דְּרַבִּי חִיָּיא דְּלָא תִּסְתַּכֵּל בֵּיהּ. מַאי סִימָנַיְיהוּ? בְּכוּלְּהוּ אָזְלִי מַלְאֲכֵי כִּי סָלְקִי וְנָחֲתִי, לְבַר מִגּוּהַרְקָא דְּרַבִּי חִיָּיא דְּמִנַּפְשֵׁיהּ סָלֵיק וּנְחֵית.
Rav Ḥaviva a dit : Rav Ḥaviva bar Surmakei m’a dit : J’ai un jour vu l’un des Sages que Élie le prophète visitait, et ses yeux paraissaient beaux et sains le matin, mais le soir ils semblaient brûlés par le feu. Je lui ai dit : Quel est ce phénomène ? Et il m’a dit : J’ai dit à Élie : Montre-moi les Sages lors de leur ascension vers l’académie céleste. Élie m’a dit : Tu peux les regarder tous sauf ceux du char [miguharka] de Rabbi Ḥiyya, que tu ne peux pas regarder. J’ai demandé à Élie : Quels sont les signes du char de Rabbi Ḥiyya, afin que je sache quand ne pas regarder ? Il a dit : Des anges accompagnent tous les chars des autres Sages lorsqu’ils montent et descendent, sauf le char de Rabbi Ḥiyya, qui monte et descend de lui-même, en raison de sa grandeur.
לָא מְצַאי לְאוֹקְמָא אַנַּפְשַׁאי, אִסְתַּכַּלִי בָּהּ: אֲתוֹ תְּרֵי בּוּטִיטֵי דְנוּרָא וּמַחְיוּהּו לְהָהוּא גַּבְרָא וְסַמּוֹנְהוּ לְעֵינֵיהּ. לִמְחַר אֲזַלִי אִשְׁתַּטַּחִי אַמְּעָרְתֵּיהּ, אָמֵינָא: מַתְנְיָיתָא דְּמָר מַתְנֵינָא, וְאִתַּסַּאי.
Le Sage qui racontait cette histoire poursuivit : Je fus incapable de me retenir, et je regardai le char de Rabbi Ḥiyya. Deux flammes ardentes vinrent et frappèrent cet homme, c’est-à-dire moi, et aveuglèrent ses yeux. Le lendemain, j’allai me prosterner sur la grotte funéraire de Rabbi Ḥiyya en supplication. Je dis : J’étudie les baraitot du Maître, Rabbi Ḥiyya ; je t’en prie, prie pour moi. Et ma vue fut guérie, mais mes yeux restèrent brûlés.
אֵלִיָּהוּ הֲוָה שְׁכִיחַ בִּמְתִיבְתָּא דְּרַבִּי, יוֹמָא חַד רֵישׁ יַרְחָא הֲוָה, נְגַהּ לֵיהּ וְלָא אֲתָא. אֲמַר לֵיהּ: מַאי טַעְמָא נְגַהּ לֵיהּ לְמָר? אֲמַר לֵיהּ: אַדְּאוֹקֵימְנָא לְאַבְרָהָם וּמָשֵׁינָא יְדֵיהּ וּמְצַלֵּי וּמַגְנֵינָא לֵיהּ, וְכֵן לְיִצְחָק וְכֵן לְיַעֲקֹב. וְלוֹקְמִינְהוּ בַּהֲדֵי הֲדָדֵי! סָבַרי: תָּקְפִי בְּרַחֲמֵי וּמַיְיתִי לֵיהּ לְמָשִׁיחַ בְּלָא זִמְנֵיהּ.
La Guemara rapporte un autre incident impliquant Élie le prophète. Élie se trouvait souvent dans l’académie de Rabbi Yehouda HaNassi. Un jour, c’était la Nouvelle Lune, le premier jour du mois, et Élie fut retardé et ne vint pas à l’académie. Plus tard, Rabbi Yehouda HaNassi dit à Élie : Quelle est la raison pour laquelle le Maître a été retardé ? Élie lui dit : Je devais réveiller Abraham, lui laver les mains et attendre qu’il prie, puis le recoucher. Et de même, j’ai suivi la même procédure pour Isaac, et de même pour Jacob à son tour. Rabbi Yehouda HaNassi demanda à Élie : Et que le Maître les réveille tous ensemble. Élie répondit : Je soutiens que si je réveillais les trois pour prier en même temps, ils produiraient de puissantes prières et feraient venir le Messie prématurément.
אֲמַר לֵיהּ: וְיֵשׁ דּוּגְמָתָן בָּעוֹלָם הַזֶּה? אֲמַר לֵיהּ: אִיכָּא רַבִּי חִיָּיא וּבָנָיו. גְּזַר רַבִּי תַּעֲנִיתָא, אַחְתִינְהוּ לְרַבִּי חִיָּיא וּבָנָיו. אֲמַר ״מַשִּׁיב הָרוּחַ״ – וּנְשַׁבָה זִיקָא. אֲמַר ״מוֹרִיד הַגֶּשֶׁם״ – וַאֲתָא מִיטְרָא, כִּי מְטָא לְמֵימַר ״מְחַיֵּה הַמֵּתִים״ – רְגַשׁ עָלְמָא.
Rabbi Yehuda HaNasi dit à Élie : Y a-t-il quelqu’un de vivant dans ce monde qui soit comparable à eux et puisse produire des prières aussi efficaces ? Élie lui dit : Il y a Rabbi Ḥiyya et ses fils. Rabbi Yehuda HaNasi décréta un jeûne, et les Sages firent descendre Rabbi Ḥiyya et ses fils à la tribune pour prier au nom de la communauté. Rabbi Ḥiyya récita la phrase dans la prière de la Amida : Celui qui fait souffler le vent, et le vent souffla. Rabbi Ḥiyya récita la phrase suivante : Celui qui fait tomber la pluie, et la pluie tomba. Lorsqu’il était sur le point de dire la phrase : Celui qui fait revivre les morts, le monde trembla.
אָמְרִי בִּרְקִיעָא: מַאן גַּלִּי רָזַיָּא בְּעָלְמָא? אָמְרִי: אֵלִיָּהוּ. אַתְיוּהּ לְאֵלִיָּהוּ מַחְיוּהּ שִׁתִּין פּוּלְסֵי דְנוּרָא. אֲתָא אִידְּמִי לְהוּ כְּדוּבָּא דְנוּרָא, עָל בֵּינַיְיהוּ וְטַרְדִינְהוּ.
Ils dirent au ciel : Qui est le révélateur des secrets dans le monde ? Ils dirent en réponse : C’est Élie. Élie fut amené au ciel, où il fut frappé de soixante coups de feu. Élie redescendit sur terre déguisé en ours de feu. Il vint parmi l’assemblée et les détourna de leurs prières, empêchant Rabbi Ḥiyya de réciter la phrase : Celui qui fait revivre les morts.
שְׁמוּאֵל יַרְחִינָאָה אָסְיֵיהּ דְּרַבִּי הֲוָה. חֲלַשׁ רַבִּי בְּעֵינֵיהּ. אֲמַר לֵיהּ: אֶימְלֵי לָךְ סַמָּא. אֲמַר לֵיהּ: לָא יָכֵילְנָא. אֶשְׁטַר לָךְ מִשְׁטָר. אֲמַר לֵיהּ: לָא יָכֵילְנָא. הֲוָה מוֹתֵיב לֵיהּ בְּגוּבְתָּא דְסַמָּנֵי תּוּתֵי בֵּי סַדְיֵיהּ, וְאִיתַּסִּי.
§ La Guemara raconte : Shmuel Yarḥina’a était le médecin de Rabbi Yehouda HaNassi. Une fois, Rabbi Yehouda HaNassi ressentit une douleur à l’œil. Shmuel lui dit : Je mettrai un médicament dans ton œil. Rabbi Yehouda HaNassi lui dit : Je ne peux pas qu’on mette le médicament directement dans mon œil, car je crains que cela ne me cause trop de douleur. Shmuel lui dit : J’appliquerai un baume au-dessus de ton œil, pas directement dedans. Rabbi Yehouda HaNassi lui dit : Même cela je ne peux pas le supporter. Shmuel plaça le médicament dans un tube d’herbes sous son oreiller, et Rabbi Yehouda HaNassi guérit.
הֲוָה קָא מִצְטַעַר, רַבִּי לְמִסְמְכֵיהּ וְלָא הֲוָה מִסְתַּיְּיעָא מִילְּתָא. אֲמַר לֵיהּ: לָא לִצְטַעַר מָר, לְדִידִי חֲזֵי לִי סִיפְרָא דְּאָדָם הָרִאשׁוֹן, וּכְתִיב בֵּיהּ: שְׁמוּאֵל יַרְחִינָאָה
Rabbi Yehuda HaNasi fit des efforts pour ordonner Shmuel Yarḥina’a comme rabbin, mais sans succès, car Shmuel déclinait toujours. Shmuel Yarḥina’a lui dit : Que le Maître ne soit pas contrarié par mon refus, car je sais qu’il ne m’est pas destiné d’être ordonné comme rabbin. J’ai moi-même vu le livre d’Adam, le premier homme, qui contient la généalogie du genre humain, et il y est écrit que Shmuel Yarḥina’a
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Textes fournis par Sefaria