et une ukla. Et combien vaut une ukla ? C’est un cinquième d’un quart d’un kav. Et dans le cas des mesures liquides, on peut préparer un hin, qui est de douze log ; et un demi-hin, soit six log ; et un tiers de hin, soit quatre log ; et un quart de hin, trois log ; et un log ; et un demi-log ; et un quart de-log ; et un huitième delog ; et un huitième d’un huitième delog, et cela, ce dernier mentionné, est un kortov.

La Guemara demande : Et qu’on prépare aussi une mesure équivalente à deux kav. La Guemara répond que cette mesure n’est pas utilisée, de peur que les gens ne viennent à la confondre avec un tarkav, qui est de trois kav. La Guemara observe : Apparemment, les gens se trompent d’un tiers d’une mesure. Si tel est le cas, on ne devrait pas non plus préparer une mesure équivalente à un kav, car les gens pourraient venir à la confondre avec un demi-tarkav, qui équivaut à un kav et demi. Au contraire, voici la raison pour laquelle on ne peut pas préparer une mesure de deux kav : C’est que les gens pourraient venir à la confondre avec un demi-tarkav, qui équivaut à un kav et demi.

La Guemara suggère de nouveau : Apparemment, les gens se trompent d’un quart de mesure. Si tel est le cas, il ne faudrait pas non plus préparer des mesures d’un demi-tomen, qui représente un seizième de kav, et une ukla, qui représente un vingtième de kav. Puisqu’elles ne diffèrent que d’un cinquième, on peut craindre que les gens confondent une mesure avec l’autre. Rav Pappa a dit : Les gens connaissent bien les petites mesures et peuvent les distinguer.

La Guemara continue : Si les gens se trompent d’un quart de mesure, alors, puisqu’on peut préparer une mesure égale à quatre log, un tiers de hin, qu’on ne prépare pas une mesure égale à trois log, un quart d’un hin. La Guemara répond : Puisque ces mesures étaient utilisées dans le Temple, les Sages n’ont pas décrété qu’elles ne devaient pas être utilisées. La Guemara demande : Dans le Temple également, que les Sages décrètent qu’elles ne doivent pas être utilisées, de peur que les deux mesures ne soient confondues l’une avec l’autre. La Guemara répond : Les prêtres qui servent dans le Temple sont vigilants et ne commettraient pas cette erreur.

§ Shmuel dit : Si les habitants d’un certain endroit veulent modifier l’étalon de leurs mesures et les augmenter d’une certaine fraction, ils ne peuvent pas augmenter les mesures de plus d’un sixième, et ils ne peuvent pas augmenter la valeur d’une pièce de plus d’un sixième de sa valeur précédente. Et celui qui tire profit de ses ventes ne peut pas tirer profit de plus d’un sixième. La Guemara analyse ces déclarations. Lorsque Shmuel a dit : Ils ne peuvent pas augmenter les mesures de plus d’un sixième, quelle en est la raison ? Si nous disons que c’est parce que cela entraîne une hausse des prix, la même préoccupation devrait s’appliquer à une hausse des prix de un sixième, et donc cela non plus ne devrait pas être permis.

Au contraire, tu diras que l’interdiction est due à la crainte de l’exploitation ; et ils ne peuvent augmenter les mesures que jusqu’à un sixième, afin qu’il n’y ait pas d’annulation de la transaction, car la transaction n’est annulée que lorsque l’écart est supérieur à un sixième de la valeur de l’objet. La Guemara soulève une objection : Mais Rava ne dit-il pas : En ce qui concerne tout objet qui est par ailleurs soumis aux halakhot de l’exploitation, et qui est vendu à la mesure, au poids ou au nombre, même si l’écart était inférieur à la mesure de l’exploitation dans la transaction, la transaction est annulée. Un écart d’un sixième entre la valeur d’un objet et son prix ne constitue une exploitation que dans les cas où il existe une marge d’erreur dans l’évaluation de la valeur de l’objet. Dans un cas où les détails de l’objet sont facilement quantifiables, tout écart par rapport à la quantité désignée entraîne l’annulation de la transaction.

Au contraire, l’interdiction existe afin qu’il n’y ait pas de perte subie par le marchand, qui pourrait ne pas se rendre compte qu’une nouvelle norme a été établie et vendre selon l’ancienne norme. Puisqu’un marchand réalise généralement un profit d’un sixième de la valeur d’un article, si la norme n’est pas augmentée de plus que ce montant, il ne subira pas de perte, car, dans le pire des cas, il perdra sa marge bénéficiaire.

Cette Guemara note : Cette explication est également difficile, car même si le but est de garantir qu’il n’y aura pas de perte pour le marchand, n’a-t-il pas besoin de réaliser un profit ? Il existe à ce sujet un adage bien connu : Si vous achetez et vendez sans réaliser aucun profit, serez-vous appelé marchand ? Un marchand doit tirer profit de ses ventes ; par conséquent, si ce décret a été institué pour la protection des marchands, les Sages auraient dû veiller à ce qu’ils réalisent un profit.

Au contraire, Rav Ḥisda a dit : L’interdiction ne repose pas sur un raisonnement logique. Au contraire, Shmuel a trouvé un verset et l’a interprété de manière homilétique : « Et le sicle sera de vingt géras ; vingt sicles, vingt-cinq sicles, dix et cinq sicles constitueront votre maneh » (Ézéchiel 45:12). Selon ce verset, la combinaison de tous ces nombres, soixante sicles, équivaut à une maneh.