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מֵעֵין הָעוֹלָם הַבָּא, אֵלּוּ הֵן: אַבְרָהָם, יִצְחָק וְיַעֲקֹב. אַבְרָהָם – דִּכְתִיב בֵּיהּ: ״בַּכֹּל״. יִצְחָק – דִּכְתִיב בֵּיהּ: ״מִכֹּל״. יַעֲקֹב – דִּכְתִיב בֵּיהּ: ״כֹּל״.
un avant-goût du Monde à venir. Ce sont : Abraham, Isaac et Jacob. Abraham, comme il est écrit à son sujet : « Et le Seigneur bénit Abraham en tout » (Genèse 24:1). Isaac, comme il est écrit à son sujet : « Et j’ai mangé de tout » (Genèse 27:33). Jacob, comme il est écrit à son sujet : « Car j’ai tout » (Genèse 33:11). Cela enseigne que, déjà de leur vivant, ils ont mérité tout, c’est-à-dire la perfection.
שְׁלֹשָׁה לֹא שָׁלַט בָּהֶן יֵצֶר הָרָע, אֵלּוּ הֵן: אַבְרָהָם, יִצְחָק וְיַעֲקֹב; דִּכְתִיב בְּהוּ: ״בַּכֹּל״, ״מִכֹּל״, ״כֹּל״. וְיֵשׁ אוֹמְרִים: אַף דָּוִד, דִּכְתִיב: ״וְלִבִּי חָלַל בְּקִרְבִּי״. וְאִידַּךְ – צַעֲרֵיהּ הוּא דְּקָא מַדְכַּר.
Il y eut trois personnes sur lesquelles le mauvais penchant n’avait aucune emprise. Ce sont : Abraham, Isaac et Jacob, comme il est écrit à leur sujet, respectivement : « avec tout », « de tout », « tout ». La plénitude de leurs bénédictions signifie qu’ils n’avaient pas à lutter contre leur mauvais penchant. Et certains disent que même David n’était pas soumis à son mauvais penchant, comme il est écrit : « Et mon cœur est mort au-dedans de moi » (Psaumes 109:22), ce qui signifie que le mauvais penchant dans son cœur fut annulé comme si son cœur était mort. Et comment l’autre autorité, qui n’inclut pas David dans sa liste, explique-t-elle ce verset ? Il mentionne ses souffrances. David veut dire que son cœur est mort en lui à cause de toutes les souffrances qu’il a endurées, mais il ne dit rien de son mauvais penchant.
תָּנוּ רַבָּנַן: שִׁשָּׁה לֹא שָׁלַט בָּהֶן מַלְאַךְ הַמָּוֶת, וְאֵלּוּ הֵן: אַבְרָהָם, יִצְחָק וְיַעֲקֹב, מֹשֶׁה, אַהֲרֹן וּמִרְיָם. אַבְרָהָם, יִצְחָק וְיַעֲקֹב – דִּכְתִיב בְּהוּ: ״בַּכֹּל״, ״מִכֹּל״, ״כֹּל״; מֹשֶׁה, אַהֲרֹן וּמִרְיָם – דִּכְתִיב בְּהוּ: ״עַל פִּי ה׳״.
Les Sages ont enseigné : Il y eut six personnes sur lesquelles l’Ange de la Mort n’eut aucune emprise au moment de leur mort, et les voici : Abraham, Isaac et Jacob, Moïse, Aaron et Miriam. Pour Abraham, Isaac et Jacob, comme il est écrit à leur sujet , respectivement : « avec tout », « de tout », « tout » ; puisqu’ils furent bénis de tout, ils furent certainement épargnés de l’angoisse de l’Ange de la Mort. Moïse, Aaron et Miriam, comme il est écrit à leur sujet qu’ils moururent « par la bouche du Seigneur » (Nombres 33:38 ; Deutéronome 34:5), ce qui indique qu’ils moururent par un baiser, et non par la main de l’Ange de la Mort.
וְהָא מִרְיָם לָא כְּתִיב בָּהּ: ״עַל פִּי ה׳״! אָמַר רַבִּי אֶלְעָזָר: מִרְיָם נָמֵי בִּנְשִׁיקָה מֵתָה, דְּאָתְיָא ״שָׁם״–״שָׁם״ מִמֹּשֶׁה. וּמִפְּנֵי מָה לֹא נֶאֱמַר בָהּ ״עַל פִּי ה׳״ – שֶׁגְּנַאי הַדָּבָר לוֹמַר.
La Guemara demande : Mais en ce qui concerne Myriam, il n’est pas écrit : « Par la bouche du Seigneur. » Rabbi Elazar dit : Myriam aussi est morte par un baiser, comme cela s’apprend au moyen d’une analogie verbale entre le mot « là » mentionné au sujet de Myriam : « Et Myriam mourut là » (Nombres 20:1), et le mot « là » mentionné au sujet de Moïse : « Et Moïse mourut là » (Deutéronome 34:5). Et pour quelle raison « par la bouche du Seigneur » n’est-il pas dit au sujet d’elle ? Il est inconvenant de mentionner une mort par baiser au sujet d’une femme.
תָּנוּ רַבָּנַן: שִׁבְעָה לֹא שָׁלַט בָּהֶן רִמָּה וְתוֹלֵעָה, וְאֵלּוּ הֵן: אַבְרָהָם, יִצְחָק וְיַעֲקֹב, מֹשֶׁה, אַהֲרֹן וּמִרְיָם, וּבִנְיָמִין בֶּן יַעֲקֹב. אַבְרָהָם, יִצְחָק וְיַעֲקֹב – דִּכְתִיב [בְּהוּ]: ״בַּכֹּל״, ״מִכֹּל״, ״כֹּל״. מֹשֶׁה, אַהֲרֹן וּמִרְיָם – דִּכְתִיב [בְּהוּ]: ״עַל פִּי ה׳״. בִּנְיָמִין בֶּן יַעֲקֹב – דִּכְתִיב: ״וּלְבִנְיָמִין אָמַר: יְדִיד ה׳, יִשְׁכֹּן לָבֶטַח עָלָיו״. וְיֵשׁ אוֹמְרִים: אַף דָּוִד, דִּכְתִיב: ״אַף בְּשָׂרִי יִשְׁכֹּן לָבֶטַח״. וְאִידַּךְ – הָהוּא רַחֲמֵי הוּא דְּקָא בָּעֵי.
Les Sages ont enseigné : Il y eut sept personnes sur lesquelles le ver et l’asticot n’eurent aucune emprise, et ce sont : Abraham, Isaac et Jacob, Moïse, Aaron et Myriam, et Benjamin, fils de Jacob. Abraham, Isaac et Jacob, car il est écrit à leur sujet, respectivement : « avec tout », « de tout », « tout ». Moïse, Aaron et Myriam, car il est écrit à leur sujet : « Par la bouche du Seigneur » ; Benjamin, fils de Jacob, car il est écrit : « Et de Benjamin il dit : Le bien-aimé du Seigneur demeurera en sécurité auprès de Lui » (Deutéronome 33:12). Même dans la mort, il repose en sécurité, sans être dérangé par les vers. Et certains disent que même David est inclus, comme il est écrit : « Ma chair aussi demeure en sécurité » (Psaumes 16:9). La Guemara demande : Et comment l’autre autorité, qui n’inclut pas David, explique-t-elle cela ? La Guemara répond : Il demande miséricorde, afin que sa chair demeure en sécurité et ne soit pas soumise aux vers et aux asticots, mais sa demande fut rejetée.
תָּנוּ רַבָּנַן: אַרְבָּעָה מֵתוּ בְּעֶטְיוֹ שֶׁל נָחָשׁ. וְאֵלּוּ הֵן: בִּנְיָמִין בֶּן יַעֲקֹב, וְעַמְרָם אֲבִי מֹשֶׁה, וְיִשַׁי אֲבִי דָּוִד, וְכִלְאָב בֶּן דָּוִד. וְכוּלְּהוּ גְּמָרָא, לְבַר מִיִּשַׁי אֲבִי דָוִד דִּמְפָרַשׁ בֵּיהּ [קְרָא], דִּכְתִיב: ״וְאֶת עֲמָשָׂא שָׂם אַבְשָׁלֹם תַּחַת יוֹאָב עַל הַצָּבָא, וַעֲמָשָׂא בֶן אִישׁ וּשְׁמוֹ יִתְרָא הַיִּשְׂרְאֵלִי, אֲשֶׁר בָּא אֶל אֲבִיגַיִל בַּת נָחָשׁ אֲחוֹת צְרוּיָה אֵם יוֹאָב״ – וְכִי בַּת נָחָשׁ הִיא? וַהֲלֹא בַּת יִשַׁי הִיא, דִּכְתִיב: ״וְאַחְיֹתֵיהֶם צְרוּיָה וַאֲבִיגַיִל״! אֶלָּא בַּת מִי שֶׁמֵּת בְּעֶטְיוֹ שֶׁל נָחָשׁ.
Les Sages ont enseigné dans une baraita : Il y eut quatre personnes qui moururent uniquement à cause du conseil du serpent primordial, à la suite duquel toute l’humanité devint mortelle, et non en raison d’un quelconque péché personnel. Et les voici : Benjamin, fils de Jacob ; Amram, père de Moïse ; Yishaï, père de David ; et Chileab, fils de David. Et tous ceux-ci sont connus par tradition, sauf Yishaï, père de David, au sujet de qui il est écrit explicitement : « Absalom plaça Amasa à la tête de l’armée à la place de Joab, et Amasa était le fils d’un homme dont le nom était Ithra l’Israélite, qui eut des rapports avec Abigaïl, fille de Nahash, sœur de Tserouya, mère de Joab » (II Samuel 17:25). Mais Abigaïl était-elle la fille de Nahash ? N’était-elle pas la fille de Yishaï, comme il est écrit : « Et leurs sœurs étaient Tserouya et Abigaïl » (I Chroniques 2:16) ? Au contraire, elle fut appelée « fille de Nahash » pour indiquer qu’elle était la fille de quelqu’un qui mourut uniquement à cause du conseil du serpent.
הַדְרָן עֲלָךְ הַשּׁוּתָּפִין
מַתְנִי׳ לֹא יַחְפּוֹר אָדָם בּוֹר סָמוּךְ לְבוֹרוֹ שֶׁל חֲבֵירו,ֹ וְלֹא שִׁיח, וְלֹא מְעָרָה, וְלֹא אַמַּת הַמַּיִם, וְלֹא נִבְרֶכֶת כּוֹבְסִין – אֶלָּא אִם כֵּן הִרְחִיק מִכּוֹתֶל חֲבֵירוֹ שְׁלֹשָׁה טְפָחִים, וְסָד בְּסִיד.
MICHNA :Une personne ne peut pas creuser une fosse près de la fosse d’une autre, afin d’éviter d’endommager la fosse de cette dernière. Et, de même, on ne peut pas creuser un fossé, ni une grotte, c’est-à-dire une fosse couverte, ni un canal d’eau, ni un bassin de blanchisseur, qui est une fosse utilisée pour laver les vêtements, à moins qu’il n’éloigne tous ceux-ci de trois palmes du mur de l’autre et n’enduisse de chaux l’endroit où il y a de l’eau.
וּמַרְחִיקִים אֶת הַגֶּפֶת, וְאֶת הַזֶּבֶל, וְאֶת הַמֶּלַח, וְאֶת הַסִּיד, וְאֶת הַסְּלָעִים, מִכּוֹתְלוֹ שֶׁל חֲבֵירוֹ – שְׁלֹשָׁה טְפָחִים; אוֹ סָד בְּסִיד. מַרְחִיקִין אֶת הַזְּרָעִים, וְאֶת הַמַּחֲרֵישָׁה, וְאֶת מֵי רַגְלַיִם מִן הַכּוֹתֶל – שְׁלֹשָׁה טְפָחִים.
Et il faut éloigner le résidu solide des produits dont l’huile a été extraite par pression, par exemple le marc d’olives dont l’huile a été pressée, ainsi que le fumier animal, le sel, la chaux et les pierres, à trois palmes du mur d’autrui, car tous ces éléments produisent de la chaleur et peuvent endommager le mur. Ou bien, à défaut, il peut enduir le mur de chaux afin d’éviter tout dommage. Il faut également éloigner les semences, c’est-à-dire qu’on ne peut pas planter de semences, ni utiliser la charrue, et il faut éloigner l’urine à trois palmes du mur d’autrui.
וּמַרְחִיקִין אֶת הָרֵיחַיִם שְׁלֹשָׁה מִן הַשֶּׁכֶב, שֶׁהֵן אַרְבָּעָה מִן הָרֶכֶב; וְאֶת הַתַּנּוּר – שְׁלֹשָׁה מִן הַכִּלְיָא, שֶׁהֵן אַרְבָּעָה מִן הַשָּׂפָה.
La michna continue : Et il faut éloigner une meule du mur d’un voisin de trois palmes à partir de la pierre inférieure de la meule, ce qui fait quatre palmes à partir de la pierre supérieure plus petite de la meule. Et il doit y avoir une distance de trois palmes à partir de la base saillante [hakalya] d’un four jusqu’au mur, ce qui fait quatre palmes à partir du bord supérieur étroit [hassafa] du four.
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Textes fournis par Sefaria