y ello purifica su tereifa de su impureza, así también su meliká, que permite las ofrendas de aves en cuanto al consumo, debe purificar su tereifa de su impureza.

Rabí Yosei dice: Aunque se puede derivar del caso de un animal que el degüello ritual purifica la tereifa de un ave de su impureza, esa derivación no puede extenderse al pellizcado ritual. La misma restricción que se aplica a toda inferencia a fortiori, a saber, que una halakha derivada por medio de una inferencia a fortiori no es más estricta que la fuente de la cual se deriva, se aplica aquí: Es suficiente para el estatus halájico del cadáver de un ave que es tereifa ser como el de el cadáver de un animal de especie kosher que es tereifa; es decir, que solo su degüello ritual la purifica, pero no su pellizcado ritual.

La Guemará rechaza esta prueba: Y eso no es así. Que permanezca allí, es decir, no se puede aprender de ello, pues ese es un caso que proviene del degüello de animales no consagrados. La halakha del pellizco de un ave consagrada se deriva por medio de un paradigma de la halakha del degüello de un ave no consagrada, y la halakha del degüello de un ave no consagrada se deriva por medio de una inferencia a fortiori de la halakha del degüello de un animal no consagrado. Fuera del ámbito de las materias consagradas no hay duda de que un asunto derivado por medio de uno de los principios hermenéuticos puede luego enseñar su halakha por medio de otro principio. Toda la cuestión que se debate aquí es solo con respecto al ámbito de las materias consagradas.

§ La Guemará pregunta: ¿Cuál es la halajá en cuanto a si un asunto derivado por medio de un paradigma puede enseñar su halajá a otro asunto por medio de una yuxtaposición o por medio de una analogía verbal o por medio de una inferencia a fortiori o por medio de un paradigma?

La Guemará afirma: Resuelve al menos una de esas cuestiones. La Guemará cita una extensa baraita antes de exponer la resolución inferida de esa baraita. ¿Por qué razón dijeron los Sabios que, en el caso de sangre dejada durante la noche, esta es apta, es decir, si la sangre de una ofrenda fue dejada durante la noche y luego colocada sobre el altar, no es necesario retirarla? Esto es tal como ocurre en el caso de las porciones sacrificiales, donde, si son dejadas durante la noche, son aptas. ¿De dónde se deriva que, en el caso de las porciones sacrificiales que fueron dejadas durante la noche, son aptas? Esto es tal como ocurre en el caso de la carne, donde, si es dejada durante la noche, es apta, porque la carne de una ofrenda de paz puede comerse durante dos días y una noche.

¿De dónde se deriva que si una ofrenda que salió del patio del Templo es luego colocada sobre el altar, no necesita ser retirada? Esto se deriva por un paradigma, ya que una ofrenda que sale de su área es válida en el caso de una ofrenda llevada sobre un altar privado.

¿De dónde se deriva que, si una ofrenda que se ha vuelto ritualmente impura es colocada sobre el altar, no es necesario retirarla? Esto se deriva por un paradigma, ya que está permitido ofrecer una ofrenda impura en el caso de ritos comunitarios, es decir, ofrendas comunitarias. En casos de necesidad, las ofrendas comunitarias pueden sacrificarse incluso si están ritualmente impuras.

¿De dónde se deriva que, en el caso de una ofrenda descalificada debido a la intención del sacerdote que la degolló de consumirla más allá de su tiempo designado [piggul], si fue colocada sobre el altar no es necesario retirarla? La halakha se aplica allí ya que la aspersión de su sangre efectúa la aceptación de la ofrenda a pesar de su condición de piggul. La condición de piggul solo entra en vigor si los ritos sacrificiales relacionados con esa ofrenda fueron por lo demás realizados correctamente. Esto indica que todavía tiene el estatus de una ofrenda, y por lo tanto no es necesario retirarla del altar.

¿De dónde se deriva que, en el caso de una ofrenda que fue descalificada debido a la intención del sacerdote que la degolló de consumirla fuera de su área designada, si fue colocada sobre el altar no es necesario retirarla? Esto se deriva por un paradigma, ya que está yuxtapuesta a una ofrenda que fue degollada con la intención de consumirla más allá de su tiempo designado.

¿De dónde se deriva que, en el caso de una ofrenda cuya sangre fue recogida y rociada por sacerdotes descalificados, si fue colocada sobre el altar no es necesario retirarla? Esto se deriva de la halakha de estos sacerdotes que generalmente están descalificados porque son impuros, y sin embargo son aptos para realizar los ritos comunitarios, es decir, ofrecer ofrendas comunitarias, cuando todos los sacerdotes o la mayoría del pueblo judío son impuros. En cualquier caso, la halakha de las porciones sacrificiales fue derivada por medio de un paradigma de la halakha de la carne que se dejó durante la noche, y luego la halakha de la sangre fue derivada por medio de un paradigma de la halakha de las porciones sacrificiales. Evidentemente, un asunto derivado por medio de un paradigma puede enseñar su halakha a otro asunto por medio de un paradigma.

La Guemará cuestiona las derivaciones de la baraita: Pero, ¿puede uno deducir la halajá de un asunto que no es apto, es decir, porciones sacrificiales que quedan descalificadas por haber sido dejadas durante la noche, a partir de la halajá de un asunto que es apto, es decir, la ofrenda de paz, que está permitida para comerse durante dos días y una noche? Del mismo modo, ¿cómo puede la baraita derivar la halajá de la carne que fue sacada del patio del Templo a partir de la halajá de un altar privado, que no tiene ninguna zona sagrada a su alrededor?

La Guemará responde: El tanna se basó en el versículo: “Ordena a Aarón y a sus hijos, diciendo: Esta es la ley del holocausto: Es aquello que sube sobre su leña en el altar toda la noche hasta la mañana; y el fuego del altar será mantenido encendido por ello” (Levítico 6:2), que lo amplió, enseñando que muchos tipos de ofrendas descalificadas pueden dejarse sobre el altar. Las derivaciones escritas en la baraita son meros apoyos para esas halakhot.

§ La mishná enseña con respecto a las ofrendas por el pecado cuya sangre se presenta dentro del Santuario: En cuanto a la sangre restante que queda después de las aspersiones, un sacerdote la vertía sobre la base occidental del altar exterior. Pero si no colocaba la sangre restante sobre la base occidental, eso no invalida la ofrenda. La Guemará pregunta: ¿Cuál es la razón por la que debe verterse sobre la base occidental? La Guemará responde: El versículo dice con respecto a la ofrenda del toro del Sumo Sacerdote: “Y el sacerdote rociará la sangre sobre los cuernos del altar del incienso aromático delante del Señor, que está en la Tienda de Reunión; y toda la sangre restante del toro la derramará al pie del altar de la ofrenda quemada, que está a la entrada de la Tienda de Reunión” (Levítico 4:7). Esto significa que debe derramarla sobre aquella base que encuentra primero cuando sale de la Tienda de Reunión, que es la base occidental.

Los Sabios enseñaron en una baraita: Hay tres versículos que contienen la misma expresión. Con respecto a derramar el resto de la sangre de una ofrenda de toro del Sumo Sacerdote, el versículo declara: “Toda la sangre restante del toro la derramará en la base del altar del holocausto” (Levítico 4:7). Esto enseña que debe ser en la base del altar exterior, y no en la base del altar interior, donde había rociado la sangre.

La baraita continúa: Con respecto al toro sacrificado por un pecado comunitario involuntario, el versículo dice: “Y rociará de la sangre sobre los cuernos del altar que está delante del Señor, que está en la Tienda de Reunión, y toda la sangre restante la derramará en la base del altar del holocausto, que está a la entrada de la Tienda de Reunión” (Levítico 4:18). Esto enseña que el altar interior en sí no tiene base en absoluto.

Por último, el versículo declara con respecto a la ofrenda por el pecado de un rey: “Y el sacerdote tomará de la sangre de la ofrenda por el pecado con su dedo y la pondrá sobre los cuernos del altar del holocausto, y el resto de su sangre lo derramará en la base del altar del holocausto” (Levítico 4:25). Esto enseña que debes dar una base al altar del holocausto, es decir, que el resto de cualquier sangre puesta sobre el altar debe derramarse sobre la base.

La baraita continúa: O quizás no sea así, sino que más bien el versículo viene a enseñar que toda aspersión de sangre sobre las esquinas del altar del holocausto será realizada en una parte del altar donde hay una base. Rabí Yishmael dijo: No hay necesidad de que el versículo enseñe esa halakha, porque puede derivarse mediante una inferencia a fortiori: Así como el resto de la sangre, que no efectúa expiación, requiere ser derramado sobre la base del altar, con respecto a la aspersión inicial de la sangre de un holocausto, que efectúa expiación, ¿no es lógico que requiera una parte del altar donde hay una base?

Del mismo modo, Rabí Akiva dijo: Así como el remanente de la sangre, que no efectúa expiación y no viene para expiación, sin embargo requiere ser derramado sobre la base del altar, con respecto a la aspersión inicial de la sangre de un holocausto, que efectúa expiación y viene para expiación, ¿no es lógico que requiera una parte del altar donde haya base?

La baraita concluye: Si es así, ¿por qué debe el versículo decir: “En la base del altar del holocausto” (Levítico 4:25)? Esto viene a enseñar que debes dar una base al altar del holocausto, es decir, que el resto de la sangre de la ofrenda debe derramarse sobre la base.

La Guemará analiza esta baraita. El Maestro dice: El versículo declara: “En la base del altar del holocausto, que está a la entrada de la Tienda de Reunión” (Levítico 4:18). Esto enseña que debe ser sobre la base del altar exterior, y no sobre la base del altar interior. La Guemará pregunta: ¿Acaso eso no es necesario para el asunto mismo, para enseñar que el resto de la sangre debe derramarse sobre la base del altar exterior? La Guemará responde: Esa halakha se deriva de: “Que está a la entrada de la Tienda de Reunión” (Levítico 4:18), refiriéndose al altar exterior. Por lo tanto, el versículo menciona el altar del holocausto para excluir la base del altar interior.

La baraita enseña con respecto a la ofrenda por el pecado de un rey: El versículo dice: “Y el sacerdote tomará de la sangre de la ofrenda por el pecado con su dedo, y la pondrá sobre los cuernos del altar del holocausto, y el resto de su sangre lo derramará en la base del altar del holocausto” (Levítico 4:25).