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גְּמָ׳ מַאי גְּרִיעוּתָא דְּפוּנְדָּקִית? אָמַר רַב כָּהֲנָא: פּוּנְדָּקִית — גּוֹיָה הָיְתָה, וּמְסִיחָה לְפִי תּוּמָּה הָיְתָה: ״זֶה מַקְלוֹ, וְזֶה תַּרְמִילוֹ, וְזֶה קֶבֶר שֶׁקְּבַרְתִּיו בּוֹ״. וְכֵן תָּנֵי אַבָּא בְּרֵיהּ דְּרַב מִנְיוֹמֵי בַּר חִיָּיא: פּוּנְדָּקִית גּוֹיָה הָיְתָה, וּמְסִיחָה לְפִי תּוּמָּה הָיְתָה: ״זֶה מַקְלוֹ, וְזֶה תַּרְמִילוֹ, וְזֶה קֶבֶר שֶׁקְּבַרְתִּיו בּוֹ״.
GEMARA: La mishná asumió que una posadera es menos confiable que una mujer común, de modo que los Rabinos argumentaron que, si la posadera era considerada creíble, debería ser obvio que una mujer común también debería ser considerada creíble. La Guemará pregunta: ¿Qué había de desfavorable en la posadera que la hacía menos confiable que una mujer común? Rav Kahana dijo: Era una posadera gentil, y por lo tanto fue considerada creíble solo porque estaba hablando casualmente cuando dijo que el hombre murió y este es su bastón, y esta es su bolsa, y esta es la tumba en la que lo enterré. Y de manera similar, Abba, hijo de Rav Minyumi, hijo de Ḥiyya, enseñó: Era una posadera gentil, y estaba hablando casualmente, diciendo que este es su bastón, y esta es su bolsa, y esta es la tumba en la que lo enterré.
וְהָא ״אַיֵּה חֲבֵרֵנוּ״ קָאָמְרִי לָהּ? כֵּיוָן דַּחֲזֵיתִינְהוּ, בָּכְיָא. אָמְרוּ לָהּ: ״אַיֵּה חֲבֵרֵנוּ?״ אָמְרָה לָהֶם: ״מֵת וּקְבַרְתִּיו״.
Pero ¿acaso no le dijeron: Dónde está nuestro amigo? Esto indica que ella estaba respondiendo a su pregunta y no hablando casualmente. La Guemará explica: En cuanto los vio, lloró. Le dijeron: Dónde está nuestro amigo? Entonces ella les dijo: Él murió, y yo lo enterré. Como lloró antes de que le preguntaran, el llanto fue considerado el comienzo de su relato, y se considera que estaba hablando casualmente.
תָּנוּ רַבָּנַן: מַעֲשֶׂה בְּאָדָם אֶחָד שֶׁבָּא לְהָעִיד עַל הָאִשָּׁה לִפְנֵי רַבִּי טַרְפוֹן. אָמַר לוֹ: ״בְּנִי, הֵיאַךְ אַתָּה יוֹדֵעַ בְּעֵדוּת אִשָּׁה זוֹ?״ אָמַר: ״אֲנִי וָהוּא הָיִינוּ הוֹלְכִים בַּדֶּרֶךְ, וְרָדַף אַחֲרֵינוּ גַּיִיס, וְנִתְלָה בְּיִיחוּר שֶׁל זַיִת וּפְשָׁחוֹ, וְהֶחְזִיר אֶת הַגַּיִיס לַאֲחוֹרָיו״.
§ Los Sabios enseñaron: Ocurrió un incidente que involucró a cierto individuo que vino a testificar ante Rabí Tarfon con respecto a una mujer cuyo marido había muerto. Él le dijo: Hijo mío, ¿cómo sabes el testimonio de que el marido de esta mujer murió? Él dijo: Él y yo viajábamos por el camino juntos, y una tropa de soldados nos persiguió. Se aferró a una rama de olivo y la arrancó para usarla como un bastón pesado para intimidar a los soldados, y obligó a la tropa a retirarse.
״אָמַרְתִּי לוֹ: ׳אַרְיֵה! יִישַׁר כֹּחֲךָ׳. אָמַר לִי: ׳מִנַּיִן אַתָּה יוֹדֵעַ שֶׁאַרְיֵה שְׁמִי? כָּךְ קוֹרִין אוֹתִי בְּעִירִי: יוֹחָנָן בְּרַבִּי יְהוֹנָתָן, אַרְיֵה דְּמִכְּפַר שִׁיחְיָא׳. לְיָמִים חָלָה וּמֵת.״ וְהִשִּׂיא רַבִּי טַרְפוֹן אֶת אִשְׁתּוֹ.
Después de este acto heroico, le dije, admirando su valentía: León [arye], que tu fuerza continúe siendo firme. Él me dijo: ¿Cómo sabes que mi nombre es Arye? Así me llaman en mi ciudad: Yoḥanan, hijo del Rabino Yehonatan, el león de la aldea de Shiḥayya. Después de un tiempo, enfermó y murió, y, en consecuencia, el compañero de viaje conocía su nombre y podía dar testimonio sobre él. Y el Rabino Tarfon permitió que su esposa se casara basándose en este testimonio.
וְרַבִּי טַרְפוֹן לָא בָּעֵי דְּרִישָׁה וַחֲקִירָה? וְהָתַנְיָא: מַעֲשֶׂה בְּאָדָם אֶחָד שֶׁבָּא לִפְנֵי רַבִּי טַרְפוֹן לְהָעִיד עֵדוּת אִשָּׁה. אָמַר לוֹ: ״בְּנִי, הֵיאַךְ אַתָּה יוֹדֵעַ עֵדוּת זוֹ?״ אָמַר לוֹ: ״אֲנִי וָהוּא הָיִינוּ הוֹלְכִין בַּדֶּרֶךְ, וְרָדַף אַחֲרֵינוּ גַּיִיס, וְנִתְלָה בְּיִיחוּר תְּאֵנָה וּפְשָׁחוֹ. וְהֶחְזִיר אֶת הַגַּיִיס לַאֲחוֹרָיו. אָמַרְתִּי לוֹ: ׳יִישַׁר כֹּחֲךָ אַרְיֵה!׳ אָמַר לִי: ׳יָפֶה כִּוַּונְתָּ לִשְׁמִי, שֶׁכָּךְ קוֹרִין אוֹתִי בְּעִירִי: יוֹחָנָן בֶּן יוֹנָתָן אַרְיֵה דְּמִכְּפַר שִׁיחְיָא׳. לְיָמִים חָלָה וּמֵת״.
La Guemará pregunta: Pero ¿acaso Rabí Tarfón no requería investigación e interrogatorio del testigo? ¿No se enseñó en una baraita: Un incidente ocurrió con cierto hombre que compareció ante Rabí Tarfón para presentar testimonio de que el marido de una mujer murió. Él le dijo: Hijo mío, ¿cómo sabes este testimonio? Él le respondió: Él y yo viajábamos por el camino juntos, y una tropa de soldados nos persiguió. Él se aferró a una rama de higuera, la arrancó y obligó a la tropa a retirarse al intimidar a los soldados con la rama. Yo le dije: Que tu fuerza permanezca firme, león. Él me dijo: Has intuido bien mi nombre, pues así me llaman en mi ciudad: Yoḥanan, hijo de Yonatán, el león de la aldea de Shiḥayya. El hombre concluyó su relato: Después de un tiempo, enfermó y murió.
אָמַר לוֹ: ״לֹא כָּךְ אָמְרַתְּ לִי יוֹחָנָן בֶּן יוֹנָתָן דְּמִכְּפַר שִׁיחְיָא אַרְיֵה?״ אֲמַר לֵיהּ: ״לֹא, אֶלָּא כָּךְ אָמַרְתִּי לָךְ: יוֹחָנָן בֶּן יוֹנָתָן אַרְיֵה דְּמִכְּפַר שִׁיחְיָא״. וְדִקְדֵּק עָלָיו שְׁנַיִם וּשְׁלֹשָׁה פְּעָמִים, וְכִיוֵּן אֶת דְּבָרָיו, וְהִשִּׂיא רַבִּי טַרְפוֹן אֶת אִשְׁתּוֹ.
Rabí Tarfon le dijo, para comprobar su relato: ¿No me dijiste que el hombre muerto dijo que su nombre era Yoḥanan, hijo de Yonatan, de la aldea de Shiḥayya, que se llama León? Él le respondió: No. Más bien, esto es lo que te dije: Me dijo que se llama Yoḥanan, hijo de Yonatan, el león de la aldea de Shiḥayya. Entonces Rabí Tarfon lo interrogó de esta manera dos o tres veces, y el testigo repetidamente mantuvo sus declaraciones coherentes, por lo que Rabí Tarfon permitió que su esposa se casara. En esta versión de la historia, el mero relato de los hechos no parece suficiente. También es necesario un interrogatorio del testigo.
תַּנָּאֵי הִיא. דְּתַנְיָא: אֵין בּוֹדְקִין עֵדֵי נָשִׁים בִּדְרִישָׁה וַחֲקִירָה, דִּבְרֵי רַבִּי עֲקִיבָא. רַבִּי טַרְפוֹן אוֹמֵר: בּוֹדְקִין.
La Guemará responde: Esta es una disputa entre tanaím, como se enseña en una baraita: El tribunal no examina a los testigos que dan testimonio sobre el estado civil de las mujeres por medio de los procedimientos estándar de indagación e interrogatorio; esta es la declaración de Rabí Akiva. Rabí Tarfón dice: El tribunal debe examinar a esos testigos utilizando estos medios.
וְקָמִיפַּלְגִי בִּדְרַבִּי חֲנִינָא. דְּאָמַר רַבִּי חֲנִינָא: דְּבַר תּוֹרָה, אֶחָד דִּינֵי מָמוֹנוֹת וְאֶחָד דִּינֵי נְפָשׁוֹת בִּדְרִישָׁה וַחֲקִירָה. שֶׁנֶּאֱמַר: ״מִשְׁפַּט אֶחָד יִהְיֶה לָכֶם״.
La Guemará comenta: Y discrepan acerca de la declaración de Rabí Ḥanina, pues Rabí Ḥanina dijo: Según la ley de la Torah, tanto los casos de derecho monetario como los casos de derecho capital requieren un examen minucioso mediante investigación e interrogatorio de los testigos, como está dicho: “Tendréis una sola Torah” (Levítico 24:22), lo que indica que los procedimientos legales deben ser los mismos para cada área de la halajá. En consecuencia, dado que la investigación y el interrogatorio son requeridos para el derecho capital (Deuteronomio 13:15), también son requeridos para los casos de derecho monetario.
וּמָה טַעַם אָמְרוּ דִּינֵי מָמוֹנוֹת אֵין צְרִיכִין דְּרִישָׁה וַחֲקִירָה — שֶׁלֹּא תִּנְעוֹל דֶּלֶת בִּפְנֵי לֹוִין.
Y por qué razón dijeron los Sabios que los casos de derecho monetario no requieren investigación e interrogatorio de los testigos? Para no cerrar la puerta ante posibles prestatarios. Si los procedimientos de litigio en casos de derecho monetario fueran demasiado rigurosos, la gente dudaría mucho en prestar dinero.
וּבְמַאי קָמִיפַּלְגִי — מָר סָבַר: כֵּיוָן דְּאִיכָּא כְּתוּבָּה לְמִשְׁקַל — כְּדִינֵי מָמוֹנוֹת דָּמֵי, וּמָר סָבַר: כֵּיוָן דְּקָא שָׁרֵינַן אֵשֶׁת אִישׁ לְעָלְמָא — כְּדִינֵי נְפָשׁוֹת דָּמֵי.
¿Y sobre qué discrepan en el caso del testimonio que permite a una mujer volver a casarse? Discrepan de la siguiente manera: Un Sabio, Rabí Akiva, sostiene que, puesto que existe el pago del contrato matrimonial para que la mujer lo reciba cuando su marido muere, se considera como casos de derecho monetario y no requiere procedimientos de investigación e interrogatorio. Y un Sabio, Rabí Tarfón, sostiene que, puesto que, basándonos en este testimonio, permitimos que una mujer previamente casada se case con cualquier persona del mundo, y si su marido anterior todavía está vivo, su relación posterior será considerada adulterio, que es un delito capital, se considera como casos de derecho capital, que requieren los procedimientos de investigación e interrogatorio.
אָמַר רַבִּי אֶלְעָזָר אָמַר רַבִּי חֲנִינָא: תַּלְמִידֵי חֲכָמִים מַרְבִּים שָׁלוֹם בָּעוֹלָם, שֶׁנֶּאֱמַר: ״וְכׇל בָּנַיִךְ לִמּוּדֵי ה׳ וְרַב שְׁלוֹם בָּנָיִךְ״.
El tratado termina con una nota positiva: Rabí Elazar dijo que Rabí Ḥanina dijo: los eruditos de la Torah aumentan la paz en el mundo, como está escrito: “Y todos tus hijos serán enseñados por el Señor, y grande será la paz de tus hijos” (Isaías 54:13). Esto indica que, debido a que los hijos serán eruditos de la Torah, enseñados por el Señor y Su Torah, vivirán en gran paz, y así la paz se incrementará en todo el mundo.
הֲדַרַן עֲלָךְ הָאִשָּׁה בָּתְרָא וּסְלִיקָא לַהּ מַסֶּכֶת יְבָמוֹת
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