Y es el hombre, su marido, cuyo campo fue inundado. En otras palabras, como alguien cuyo campo fue inundado y destruido, es él quien ha sufrido un desastre natural, ya que es su condición de sacerdote la que lo obliga a divorciarse de su esposa. Por lo tanto, ella tiene derecho a recibir el pago de su contrato matrimonial. Y le dijimos a Rava, en respuesta a su pregunta: La respuesta a tu pregunta se encuentra en la mishná, que establece: Una mujer que dice a su marido: Estoy impurificada para ti, tiene derecho a recibir el pago de su contrato matrimonial.

La Guemará analiza la mishná: ¿Con qué estamos tratando? Si decimos que la mishná está hablando de la esposa de un israelita, considera lo siguiente: Si ella afirma que tuvo relaciones sexuales voluntariamente, ¿tiene algún derecho a recibir el pago de su contrato matrimonial? Y si ella dice que fue por la fuerza, es decir, que fue violada, queda ella por ello prohibida para el hombre, es decir, para su marido? Más bien, la mishná debe estar refiriéndose a la esposa de un sacerdote. De nuevo, ¿cuáles son las circunstancias? Si ella afirma que tuvo relaciones sexuales voluntariamente, ¿tiene algún derecho a recibir el pago de su contrato matrimonial? ¿Es su ley menos estricta que la de la esposa de un israelita que voluntariamente tuvo relaciones sexuales con otro hombre? Más bien, ¿no es que la relación sexual fue por la fuerza? Y el tannaenseña que ella tiene derecho a recibir el pago de su contrato matrimonial. Esto responde a la pregunta de Rava.

§ Se planteó un dilema ante los Sabios: Si una mujer dijo a su marido: Tú me divorciaste, ¿cuál es la halakha? ¿Se le cree o no? Rav Hamnuna dijo: Ven y escucha una respuesta a esta pregunta de lo que se declara en la mishná acerca de una mujer que dice: Estoy impurificada para ti, que incluso según la versión final de la mishná que enseña que no se le cree en su afirmación, puede sostenerse que es solo allí donde ella es sospechosa de mentir cuando afirma haber sido impurificada, pues sabe que su marido no conoce la verdad sobre ella. Está relatando un incidente que supuestamente ocurrió en su ausencia. Pero en cuanto a la afirmación: Tú me divorciaste, respecto de la cual él sabe la verdad sobre si realmente la divorció o no, ella es creída. ¿Por qué? Porque el tribunal se basa en la presunción de que una mujer no es tan descarada como para mentir en presencia de su marido y presentar una afirmación que él sabe que es manifiestamente falsa.

Rava le dijo: Al contrario, incluso según la versión inicial de la mishná que enseña que la mujer es creída en su afirmación de que está contaminada para su marido, puede sostenerse que solo allí se le cree, porque una mujer no se rebajaría afirmando que fue violada si no estuviera diciendo la verdad. Pero aquí, donde a veces le resulta difícil estar bajo la autoridad del hombre, es decir, su marido, ella sería insolente ante él, y por lo tanto el tribunal no le cree.

Rav Mesharshiyya planteó una objeción: Que el dictamen de la versión inicial de la mishná, con respecto a una mujer que dice: El cielo está entre tú y yo, sea una refutación concluyente de la opinión de Rava, pues aquí ella no sufre ninguna vergüenza a causa de su afirmación, y sin embargo el tanna enseña que ella es creída. La Guemará responde: Rava sostiene que allí, como no le basta con no declarar en detalle preciso su afirmación de que él no dispara como una flecha, es decir, que su semen no es emitido con fuerza, entonces, de no ser como ella dijo, no lo diría. Le daría demasiada vergüenza hablar de tales cosas ante el tribunal. Por esta razón se le cree.

La Guemará comenta además: Que el dictamen de la versión final de la mishná, con respecto a una mujer que dice: El cielo está entre tú y yo, sea una refutación concluyente de la opinión de Rav Hamnuna, quien sostiene que a una mujer que afirma que su marido se divorció de ella se le cree. Pero aquí, como en el caso del supuesto divorcio, ella sabe y su marido también sabe respecto de ella si está mintiendo o no, y sin embargo el tanna de la mishná enseña que no se le cree.

La Guemará responde: Rav Hamnuna sostiene que aquí también, la mujer se dice en su corazón: Aunque él pueda saber si tuvimos o no relaciones sexuales, ¿sabe él si dispara como una flecha o no? Y es por esa razón que ella miente. Dado que la mujer puede presentar una afirmación falsa contra su marido sin tener que temer que él la contradiga, no se le cree. No puede hacerse un punto similar en el caso de un supuesto divorcio, ya que el marido sabe si se divorció o no de su esposa, y por lo tanto se cree a una mujer que afirma que su marido se divorció de ella.

§ Se relata que había cierta mujer, que en cada día de tener relaciones sexuales con su marido, se levantaba temprano por la mañana y lavaba las manos de su marido. Un día le trajo agua para lavar sus manos, a lo que él le dijo: Este asunto, es decir, la relación sexual, no ocurrió ahora. Ella le dijo: Si es así, puede ser que uno de los gentiles