MISHNA: Cuando una persona hace un voto, hace que un objeto le quede prohibido a sí misma o a otros como si fuera una ofrenda sacrificial; esto es paralelo al acto de consagrar una ofrenda, que también hace que un objeto quede prohibido para uso personal por medio de una declaración verbal. La expresión más directa de un voto es cuando una persona dice: Este objeto me está prohibido a mí, o a otros, como una ofrenda. Además, la mishná afirma que todos los sustitutos del lenguaje de los votos son como votos. En consecuencia, si alguien declara que un objeto le está prohibido como un konam en lugar de como una ofrenda [korban], el voto entra en vigor, ya que konam es un término sustituto de la palabra korban (véase 10a).

Del mismo modo, los sustitutos del lenguaje de las consagraciones son como consagraciones, los sustitutos del lenguaje de los juramentos son como juramentos, y los sustitutos del lenguaje de los votos de nazireo son como votos de nazireo. Por lo tanto, si alguien declaró ḥerekh en lugar de una consagración [ḥerem], shevuta en lugar de un juramento [shevua], o proclamó que se estaba convirtiendo en un nazik en lugar de un nazireo [nazir], su declaración tiene efecto.

Con respecto a quien le dice a otro: Estoy vedado de ti, o: Estoy separado de ti, o: Estoy distanciado de ti, y luego dice: Aquello que coma de lo tuyo, o: Aquello que pruebe de lo tuyo, aunque no declaró explícitamente que está haciendo un voto ni especificó la naturaleza del voto, el objeto de su voto queda, sin embargo, prohibido. Su intención se entiende con base en su declaración incompleta, conocida como una insinuación de voto, y por lo tanto su voto surte efecto.

Sin embargo, si él dice: Estoy ostracizado de ti, lo cual no declara claramente que algún asunto esté prohibido, Rabí Akiva dudaba acerca de esta halakha, pero se inclinaba a dictaminar estrictamente sobre esto y considerarlo un voto que prohíbe al hablante obtener beneficio de su prójimo.