MISHNÁ:Se puede regar un campo que requiere riego en los días intermedios de una Fiesta, así como durante el Año Sabático, tanto de un manantial recién surgido que comenzó a fluir solo durante la Fiesta, como de un manantial que no acaba de surgir y que ha estado fluyendo desde hace algún tiempo. Sin embargo, no se puede regar un campo con agua de lluvia recogida en una cisterna, procedimiento que requiere un esfuerzo excesivo, ni con agua extraída con un shadoof [kilon], una palanca utilizada para elevar agua con un cubo desde lo profundo de un pozo.

Y no se pueden hacer zanjas circulares alrededor de las bases de las vides en los días intermedios de una Festividad. Rabí Elazar ben Azarya dice: No se puede construir un nuevo canal de agua durante los días intermedios de una Festividad ni durante el Año Sabático. Y los Sabios dicen: Se puede construir un nuevo canal de agua durante el Año Sabático, y se pueden reparar canales de agua dañados durante los días intermedios de una Festividad.

Además de realizar trabajo en la propiedad de uno mismo para evitar una pérdida económica, también está permitido realizar trabajo en los días intermedios de una Fiesta para el bienestar público: Se pueden reparar cisternas de agua dañadas que estén en el dominio público, y limpiarlas retirando la suciedad y el sedimento que se acumularon allí; se pueden reparar caminos, calles y baños rituales; y se puede atender a todas las demás necesidades públicas. Asimismo, se pueden señalar tumbas para informar al público de su impureza ritual, y los inspectores incluso pueden salir para arrancar los brotes de especies diversas prohibidas [kilayim] que crecieron en los campos durante la temporada de lluvias.

GEMARA: La Guemará comienza cuestionando la redacción de la mishná: Ahora que se ha dicho que en los días intermedios de una Festividad se puede irrigar un campo desde un manantial recién surgido, cuyas paredes aún no se han estabilizado y es probable que colapsen, lo que requiere reparaciones laboriosas, ¿es necesario mencionar que se puede irrigar un campo desde un manantial que no acaba de surgir, cuyas paredes ya se han estabilizado y, por lo tanto, no es probable que colapsen?

La Guemará responde: Ellos dicen que era necesario mencionar también el segundo caso. Pues, si el tanna nos hubiera enseñado la halakha solo con respecto a un manantial recién surgido, yo habría dicho que aquí, en el caso de un campo que requiere riego, sí, está permitido regar de tal manantial, pero en el caso de un campo que normalmente se basta con agua de lluvia, no, no está permitido hacerlo, porque es probable que colapse. Pero con respecto a un manantial que no acaba de surgir, que no es probable que colapse, yo podría decir que se puede proporcionar riego suplementario incluso en el caso de un campo que normalmente se basta con agua de lluvia.

Por lo tanto, el tannanos enseña que un manantial que acaba de surgir no es diferente de un manantial que no acaba de surgir. En el caso de un campo que requiere riego, sí, se puede regar en los días intermedios de una Fiesta, mientras que en el caso de un campo que normalmente se conforma con agua de lluvia, no, no se puede hacer, incluso desde un manantial establecido.

La Guemará plantea una pregunta con respecto a una cuestión lingüística: ¿Y de dónde puede inferirse que este término, beit hashelaḥin, un campo que requiere irrigación, es un término que denota sed, lo que implica que es necesario un riego suplementario? La Guemará responde: Como está escrito: “Y estabas desfallecido y cansado” (Deuteronomio 25:18). El término “desfallecido” se refiere a la sed de los israelitas en el desierto. Y, en la traducción aramea estándar, traducimos el versículo así: Y estabas sediento [meshalhei] y cansado. Las letras ḥet y heh a veces se intercambian, y por lo tanto el término beit hashelaḥin connota un campo sediento.

¿Y de dónde puede inferirse que este término, beit haba’al, un campo que se basta con agua de lluvia, es un término que denota asentamiento, es decir, un campo establecido que no requiere mucho mantenimiento? Como está escrito: “Porque como un joven toma para sí [yiv’al] a una virgen, así tus hijos te tomarán para sí” (Isaías 62:5). Y se traduce en la traducción aramea: Como un joven se establece con una virgen, así tus hijos se establecerán dentro de ti. De manera similar, beit haba’al se refiere a un campo establecido que se basta con agua de lluvia.

La Guemará comienza a aclarar el principio subyacente de la mishná, preguntando: ¿Quién es el tana anónimo de la mishná que sostiene que el trabajo realizado para evitar una pérdida considerable, como regar un campo que requiere irrigación, sí, está permitido en los días intermedios de una Festividad; pero el trabajo realizado para aumentar la ganancia, como regar un campo que normalmente se basta con agua de lluvia, no, no está permitido? Además, incluso en un caso que implica pérdida, no se puede esforzarse excesivamente, ya que el tana de la mishná considera prohibidos todos los casos de riego de campos con agua de lluvia recolectada o con agua extraída mediante un shadoof, incluso en un campo que requiere irrigación.

Rav Huna dijo: Es Rabí Eliezer ben Ya’akov, como aprendimos en una mishná: Rabí Eliezer ben Ya’akov dice: En un campo lleno de árboles, se puede conducir agua por medio de canales de árbol en árbol, siempre que, al hacerlo, no riegue todo el campo. Como este campo normalmente se basta con agua de lluvia, está prohibido regar todo el campo. Por lo tanto, es evidente que Rabí Eliezer ben Ya’akov considera prohibido el trabajo realizado para aumentar la ganancia en los días intermedios de una Fiesta.

La Guemará cuestiona esta comparación: Digamos que oíste que Rabí Eliezer ben Ya’akov sostiene que el trabajo realizado solo para aumentar la ganancia no está permitido. Pero ¿lo oíste prohibir el esfuerzo excesivo en un caso de pérdida considerable? Este aspecto de la mishná no encuentra expresión en las palabras de Rabí Eliezer ben Ya’akov.

Más bien, Rav Pappa dijo: ¿De acuerdo con la opinión de quién es esta mishná? Es de acuerdo con la opinión de Rabí Yehuda, como se enseñó en una baraita: De un manantial recién surgido se puede regar incluso un campo que normalmente se conforma con agua de lluvia; esta es la declaración de Rabí Meir. Rabí Yehuda dice: Se puede regar solo un campo que requiere riego y que se secó y necesita agua. Rabí Elazar ben Azarya dice: Ni lo uno ni lo otro. Además, Rabí Yehuda dijo: Debido al esfuerzo que ello implica, no se puede desviar un canal de agua de su curso habitual para regar su jardín o su ruina, que ahora se está usando para plantar, durante los días intermedios de una Fiesta.

La Guemará primero aclara el caso de la baraita: ¿Qué quiere decir Rabí Yehuda cuando habla de un campo que se secó? Si decimos que el campo se secó literalmente y las plantas ya están marchitas, ¿por qué habría yo de regarlo? Abaye dijo: Significa que el único manantial del que el campo había sido irrigado hasta ahora se secó, pero mientras tanto surgió otro manantial. Si el campo no es irrigado de este manantial, quedará arruinado.

La Guemará explica la siguiente cláusula de la baraita, que establece: Rabí Elazar ben Azaria dice: Ni una ni la otra. Con esto quiere decir que no hay diferencia en si el manantial original se secó o no se secó. El principio rector es: De un manantial recién surgido no se puede regar ni siquiera un campo que requiere riego. En cualquier caso, Rabí Yehuda parece sostener una opinión similar a la de la mishná, es decir, que solo un campo que requiere riego puede ser regado, pero no un campo que se basta con agua de lluvia. E incluso en el caso de un campo que requiere riego, el esfuerzo excesivo está prohibido.

La Guemará cuestiona este entendimiento: ¿Y de dónde concluyes que la mishná refleja la opinión de Rabí Yehuda? Quizás Rabí Yehuda dijo que un campo que requiere riego, sí, se puede regar en los días intermedios de una Festividad, y un campo que se basta con agua de lluvia, no, no se puede hacer, solo con respecto a un manantial recién surgido,