MISHNÁ: Cuando alguien trae una ofrenda de harina al Templo, el sacerdote toma de ella un puñado, coloca el puñado en un utensilio de servicio, lo lleva al altar y lo quema. En ese momento, el resto queda permitido a los sacerdotes para su consumo y el dueño ha cumplido con su obligación. En este contexto, la mishná enseña: Todas las ofrendas de harina de las que se tomó un puñado no por su propia intención sino por otra ofrenda de harina son aptas para el sacrificio. Pero estas ofrendas no cumplieron la obligación del dueño, quien por lo tanto debe traer otra ofrenda. Esta es la halajá con respecto a todas las ofrendas de harina, excepto la ofrenda de harina de un pecador y la ofrenda de harina de celos, que se trae como parte del rito de una mujer sospechada por su marido de haber sido infiel [sotá]. En esos casos, si el sacerdote tomó el puñado no por su propia intención, la ofrenda queda descalificada.

Con respecto a la ofrenda de harina de un pecador y la ofrenda de harina de celos de las cuales el sacerdote tomó un puñado no por ellas, o puso de ellas un puñado en un recipiente, o llevó el puñado al altar, o quemó el puñado sobre el altar, no por ellas, o por ellas y no por ellas, o no por ellas y por ellas, ellas quedan descalificadas.

La mishná explica: ¿Cómo se realizan estos ritos por su causa y no por su causa? Es en un caso en que alguien retiró el puñado con dos intenciones: Por la ofrenda de harina de un pecador y por una ofrenda voluntaria de harina. ¿Cómo se realizan estos ritos no por su causa y por su causa? Es en un caso en que alguien retiró el puñado con dos intenciones: Por una ofrenda voluntaria de harina y por la ofrenda de harina de un pecador.

GEMARA: La mishná enseña: Todas las ofrendas de harina de las que se retiró un puñado no por su propio propósito sino por el de otra ofrenda de harina son aptas para el sacrificio, pero estas ofrendas no cumplieron con la obligación del propietario. La Guemará pregunta: ¿Por qué necesito que la mishná enseñe: Pero estas ofrendas no [ellashelo] cumplieron con la obligación del propietario? Que enseñe simplemente: Y no [velo] cumplieron con la obligación del propietario. ¿Qué añade la palabra ella?

La Guemará responde: Al añadir esta palabra, la mishná nos enseña que la única deficiencia de estas ofrendas es que no cumplieron con la obligación del dueño; pero la ofrenda de harina misma es válida y todavía está prohibido desviarse del protocolo de su proceso sacrificial. Por ejemplo, si se retiró un puñado de una ofrenda de harina no por su propia intención, también está prohibido quemarlo no por su propia intención. Esta halakha está de acuerdo con la declaración de Rava, pues Rava dice: Con respecto a un holocausto que alguien degolló no por su propia intención, todavía está prohibido rociar su sangre sobre el altar no por su propia intención.

La Guemará añade: Si quieres, propone un argumento lógico para respaldar esta afirmación; y si quieres, cita un versículo como prueba. La Guemará explica: Si quieres, propone un argumento lógico: Solo porque alguien se desvió del procedimiento en su sacrificio una vez, al retirar el puñado, ¿podría ser que debiera seguir desviándose del procedimiento en todos los demás ritos sacrificiales? Una desviación no justifica desviaciones adicionales.

Y si lo deseas, cita un versículo: “Lo que haya salido de tus labios guardarás y harás; conforme a lo que hayas prometido como ofrenda voluntaria al Señor tu Dios, aquello que prometiste con tu boca” (Deuteronomio 23:24). La Guemará analiza el versículo: ¿Es una ofrenda voluntaria? Es una ofrenda de voto. ¿Por qué el versículo primero la llama ofrenda de voto y después la llama ofrenda voluntaria? Más bien, el versículo enseña que si actuaste de acuerdo con la manera en que prometiste, es decir, si sacrificaste la ofrenda por su propia intención, tu obligación de cumplir tu voto quedará cumplida; pero si no actuaste de acuerdo con tu voto, ello no cumple la obligación contraída por el voto, y será considerada una ofrenda voluntaria.