y jurarán al Señor de los ejércitos; una será llamada la ciudad de la destrucción” (Isaías 19:18). Fueron a Alejandría en Egipto y construyeron un altar y sacrificaron ofrendas sobre él por causa del Cielo, como está dicho en el versículo siguiente: “En aquel día habrá un altar al Señor en medio de la tierra de Egipto, y una columna junto a su frontera, al Señor” (Isaías 19:19).

El versículo declara: “Una será llamada la ciudad de destrucción” (Isaías 19:18). La Guemará pregunta: ¿Cuál es el significado del versículo: “Una será llamada la ciudad de destrucción”? La Guemará responde: Como Rav Yosef traduce al arameo: Con respecto a la Ciudad del Sol, que será destruida en el futuro, se dirá que es una de ellas. ¿Y de dónde se deriva que en la expresión: “la ciudad de destrucción [heres]”, el término heres se refiere al sol? Como está escrito: “Quien ordena al sol [ḥeres], y no sale; y sella las estrellas” (Job 9:7).

§ Después de mencionar la comunidad judía en Egipto, la Guemará analiza las comunidades judías en otros lugares. El versículo dice: “No temas, porque Yo estoy contigo; traeré tu descendencia del oriente y te reuniré del occidente; diré al norte: Entrégalos, y al sur: No los retengas, trae a Mis hijos desde lejos, y a Mis hijas desde el extremo de la tierra” (Isaías 43:5–6). ¿Cuál es el significado de “trae a Mis hijos desde lejos”? Rav Huna dice: Estos son los exiliados de Babilonia, cuyas mentes están calmadas, como hijos, y que por lo tanto pueden concentrarse adecuadamente en el estudio de la Torah y las mitzvot. ¿Cuál es el significado de “y a Mis hijas desde el extremo de la tierra”? Estos son los exiliados de otros países, cuyas mentes están intranquilas, como hijas.

§ Rabí Abba bar Rav Yitzḥak dice que Rav Ḥisda dice, y algunos dicen que Rav Yehuda dice que Rav dice: Los gentiles que viven desde Tiro hasta Cartago reconocen al pueblo judío, su religión, y a su Padre en el Cielo. Pero los que viven al oeste de Tiro y al este de Cartago no reconocen ni al pueblo judío ni a su Padre en el Cielo.

Rav Shimi bar Ḥiyya planteó una objeción a la afirmación de Rav a partir del versículo: “Desde la salida del sol hasta su ocaso, grande es Mi nombre entre las naciones; y en todo lugar se presentan ofrendas a Mi nombre, y una ofrenda pura de harina; porque grande es Mi nombre entre las naciones, dice el Señor de los Ejércitos” (Malaquías 1:11). Esto indica que el nombre de Dios es conocido en todo el mundo, incluso al oeste de Tiro y al este de Cartago. Rav le dijo: Shimi, ¿eres tú quien plantea tal objeción? El versículo no significa que ellos reconozcan a Dios y lo adoren. Más bien, significa que, aunque adoran ídolos, lo llaman el Dios de los dioses.

§ El versículo declara: “Y en todo lugar se presentan ofrendas a Mi nombre, y una ofrenda de harina pura; porque grande es Mi nombre entre las naciones, dice el Señor de los Ejércitos.” ¿Acaso se te ocurre decir que está permitido sacrificar ofrendas en todo lugar? Más bien, Rabí Shmuel bar Naḥmani dice que Rabí Yonatan dice: Estos son los eruditos de la Torah, que se dedican al estudio de la Torah en todo lugar. Dios dice: les atribuyo mérito como si quemaran y presentaran ofrendas a Mi nombre.

Además, cuando el versículo dice: “Y una ofrenda pura de harina”, esto se refiere a quien estudia Torah en pureza, es decir, a quien primero se casa con una mujer y después estudia Torah. Como está casado, no se ve perturbado por pensamientos pecaminosos.

La Guemará cita otro versículo que alaba a los eruditos de la Torah. “Cántico de las subidas: He aquí, bendecid al Señor, todos vosotros, siervos del Señor, que estáis en la Casa del Señor por la noche” (Salmos 134:1). ¿Cuál es el significado de “por la noche”, dado que el servicio del Templo no se realiza por la noche y todas las ofrendas deben sacrificarse durante el día? Rabí Yoḥanan dice: Estos son los eruditos de la Torah, que se dedican al estudio de la Torah por la noche. El versículo les atribuye mérito como si participaran en el servicio del Templo.

§ La Guemará cita otro versículo que se interpreta en un sentido similar. El rey Salomón dijo a Hiram de Tiro: “He aquí, estoy por construir una casa para el nombre del Señor mi Dios, para dedicarla a Él, y para quemar delante de Él incienso de especias aromáticas, y para el pan de la proposición continuo, y para los holocaustos de la mañana y de la tarde, en los Shabbatot, y en las Lunas Nuevas, y en las Festividades del Señor nuestro Dios. Esto es una ordenanza perpetua para Israel” (II Crónicas 2:3). Dado que el Templo finalmente fue destruido, ¿qué quiso decir Salomón cuando dijo que es “una ordenanza perpetua”? Rav Giddel dice que Rav dice: Esto se refiere al altar que permanece construido en el Cielo incluso después de que el Templo terrenal fue destruido, y el ángel Miguel, el gran ministro, está de pie y ofrece sobre él una ofrenda.

Y el rabino Yoḥanan dice que hay una explicación alternativa del versículo: Estos son eruditos de la Torah, que se dedican al estudio de las halakhot del servicio del Templo . El versículo les atribuye mérito como si el Templo hubiera sido construido en sus días y ellos estuvieran sirviendo en él.

§ La Guemará cita interpretaciones similares de versículos: Reish Lakish dijo: ¿Cuál es el significado de lo que está escrito: “Esta es la ley [torah] del holocausto, de la ofrenda de cereal, de la ofrenda por el pecado y de la ofrenda por la culpa, y de la ofrenda de consagración, y del sacrificio de ofrendas de paz” (Levítico 7:37)? Esto enseña que cualquiera que se dedica al estudio de la Torah es considerado como si hubiera sacrificado un holocausto, una ofrenda de cereal, una ofrenda por el pecado y una ofrenda por la culpa.

Rava dijo una objeción a esta interpretación: Este versículo dice: “De la ofrenda quemada, de la ofrenda de harina.” Si la interpretación de Reish Lakish es correcta, el versículo debería haber escrito: “Ofrenda quemada y ofrenda de harina.” Más bien, Rava dice que la interpretación correcta de este versículo es: Cualquiera que se dedica al estudio de la Torah no necesita traer ni una ofrenda quemada, ni una ofrenda por el pecado, ni una ofrenda de harina, ni una ofrenda por la culpa.

Rabí Yitzḥak dijo: ¿Cuál es el significado de aquello que está escrito: “Esta es la ley de la ofrenda por el pecado” (Levítico 6:18), y: “Esta es la ley de la ofrenda por la culpa” (Levítico 7:1)? Estos versículos enseñan que cualquiera que se dedica a estudiar la ley de la ofrenda por el pecado recibe mérito como si hubiera ofrecido una ofrenda por el pecado, y cualquiera que se dedica a estudiar la ley de la ofrenda por la culpa recibe mérito como si hubiera ofrecido una ofrenda por la culpa.

MISHNÁ:Se declara con respecto a un holocausto animal: “Una ofrenda encendida, aroma agradable al Señor” (Levítico 1:9), y con respecto a un holocausto de ave: “Una ofrenda encendida, aroma agradable al Señor” (Levítico 1:17), y con respecto a una ofrenda vegetal: “Una ofrenda encendida, aroma agradable al Señor” (Levítico 2:2). El lenguaje repetitivo empleado con respecto a todas estas diferentes ofrendas es para decirte que quien trae una ofrenda sustancial y quien trae una ofrenda modesta tienen igual mérito, siempre que dirija su corazón al Cielo.

GEMARA:Rabí Zeira dijo: ¿Cuál es el versículo del que se deriva este principio? "Dulce es el sueño del trabajador, coma poco o mucho" (Eclesiastés 5:11). El versículo se interpreta como referido a quien trae una ofrenda, y enseña que quien trae una ofrenda sustancial y quien trae una ofrenda modesta pueden estar igualmente seguros de que su ofrenda será aceptada.

Rav Adda bar Ahava dijo que la fuente es de aquí: “Cuando aumentan los bienes, aumentan también quienes los consumen; ¿y qué ventaja tiene su dueño, sino verlos con sus ojos?” (Eclesiastés 5:10). Quien trae una ofrenda sustancial, y con ello aumenta el número de sacerdotes que participan de ella, no tiene más mérito que quien trae una ofrenda modesta. Más bien, la ofrenda que Dios desea es aquella en la que Él reconoce, es decir, “viéndola con Sus ojos”, que su dueño tiene la intención adecuada.

La Guemará aborda la expresión “un aroma grato al Señor” declarada en los versículos mencionados en la mishná. Se enseña en una baraita que Rabí Shimon ben Azzai dice: Ven y mira lo que está escrito en la porción de las ofrendas: Como en estos versículos, los nombres divinos El y Elohim no se mencionan, sino solo “el Señor”. Esto es para no dar argumento a un litigante para disputar. Solo se usa un nombre de Dios en relación con todas las diversas ofrendas, para impedir que los herejes afirmen que diferentes ofrendas son llevadas a diferentes dioses.

Y se declara con respecto a una gran ofrenda de toro: “Una ofrenda encendida, aroma agradable al Señor” (Levítico 1:9), y con respecto a una pequeña ofrenda de ave: “Una ofrenda encendida, aroma agradable al Señor” (Levítico 1:17), y con respecto a una ofrenda de harina: “Una ofrenda encendida, aroma agradable al Señor” (Levítico 1:9). El lenguaje repetitivo empleado con respecto a todas estas diferentes ofrendas es para decirte que quien trae una ofrenda sustancial y quien trae una ofrenda modesta tienen igual mérito, siempre que dirija su corazón al Cielo.

Y no sea que digas que Dios necesita estas ofrendas para consumo, en cuyo caso una ofrenda mayor sería preferible a una menor, el versículo declara: “Si yo tuviera hambre, no te lo diría; porque Mío es el mundo, y todo lo que hay en él” (Salmos 50:12). Y está dicho: “Porque Mío es todo animal del bosque, y el ganado sobre mil colinas. Conozco todas las aves de los montes; y las bestias salvajes del campo son Mías” (Salmos 50:10–11). Del mismo modo, se declara en el versículo siguiente: “¿Acaso como yo carne de toros, o bebo sangre de machos cabríos?” (Salmos 50:13).

No les dije: Sacrifiquen ofrendas para Mí, para que digan: Haré Su voluntad, es decir, satisfaceré Sus necesidades, y Él hará mi voluntad. Ustedes no están sacrificando para cumplir Mi voluntad, es decir, Mis necesidades, sino que están sacrificando para cumplir su voluntad, es decir, sus necesidades, a fin de lograr expiación por sus pecados al observar Mis mitzvot, como está dicho: “Y cuando sacrifiquen una ofrenda de ofrendas de paz al Señor, la sacrificarán para que sean aceptados” (Levítico 19:5).

Alternativamente, el versículo: “Y cuando sacrifiquéis una ofrenda de sacrificios de paz al Señor, la sacrificaréis para que seáis aceptados [lirtzonkhem]” (Levítico 19:5), puede interpretarse de otra manera: Sacrificad voluntariamente [lirtzonkhem]; sacrificad intencionalmente.

Así fue como Shmuel le preguntó a Rav Huna: ¿De dónde se deriva, con respecto a quien actúa sin darse cuenta en el caso de artículos consagrados, es decir, si alguien degolló una ofrenda sin tener la intención de realizar en absoluto el acto de degollar, sino que más bien parecía alguien ocupado en otros asuntos, que la ofrenda queda descalificada? Rav Huna le dijo a Shmuel: Esto se deriva de un versículo, como está dicho: “Y degollará el novillo delante del Señor” (Levítico 1:5), enseñando que la mitzvá no se realiza correctamente a menos que el degüello sea por causa de un novillo, es decir, con el conocimiento de que está realizando un acto de degüello.

Shmuel le dijo a Rav Huna: Ya tenemos esto como una halakha establecida, que es una mitzvá degollar la ofrenda con la intención de un toro, pero ¿de dónde se deriva que este requisito es indispensable? Rav Huna le dijo que el versículo dice: “Con vuestra voluntad lo sacrificaréis” (Levítico 19:5), es decir, sacrifica intencionalmente, en forma de una acción deliberada.

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