MISHNÁ: Con respecto a quien compra el feto de una burra que pertenece a un gentil, y quien vende el feto de su burra a un gentil, aunque no le está permitido vender un animal grande a un gentil, y quien entra en sociedad con un gentil en la propiedad de una burra o de su feto, y quien recibe una burra de un gentil para cuidarla a cambio de participación en su descendencia, y quien entrega su burra a un gentil en depósito, en todos estos casos las burras están exentas de las obligaciones de primogenitura, es decir, no tienen estatus de primogénito y no son redimidas, como está dicho: “Santifiqué para Mí a todo primogénito en Israel, tanto de hombre como de animal” (Números 3:13), lo que indica que la mitzvá recae sobre el pueblo judío, pero no sobre otros. Si el primogénito pertenece aunque sea parcialmente a un gentil, no tiene estatus de primogénito.

GEMARA: La Guemará pregunta: ¿Por qué necesito todos estos ejemplos en la mishná para demostrar el principio de que un burro primogénito debe pertenecer exclusivamente a un judío para que se apliquen las obligaciones del estatus de primogénito?

La Guemará explica: Todos estos ejemplos son necesarios. Pues, si el tanna hubiera enseñado que un asno está exento de las obligaciones del primogénito solo en el caso en que un judío compra un feto de un gentil, yo diría que esto es porque el judío lo lleva a un estado de santidad, ya que no se trabajará con él en Shabat. Pero en el caso en que un judío vende el feto de su asna a un gentil, donde él abroga su estado de santidad, diría que los Sabios deberían penalizarlo [likneseih] por sus acciones haciendo que el feto quede sujeto a las obligaciones del primogénito. Por lo tanto, la mishná nos enseña que está exento de estas obligaciones.

¿Y por qué yo necesito que la mishná exponga el caso de alguien que entra en sociedad con un gentil? El caso es necesario para excluir la opinión de Rabí Yehuda, quien dice: Un animal poseído en sociedad con un gentil está obligado, es decir, su cría está sujeta a ser considerada primogénita. Por lo tanto, la mishná nos enseña que está exento de que su cría sea contada como primogénita.

¿Y por qué necesito yo que la mishná establezca que el feto no tiene estatus de primogénito en el caso de alguien que recibe un burro de un gentil a cambio de una sociedad en su descendencia? Esta halajá ya está incluida en la anterior. La Guemará responde: Es porque el tannaquiere enseñar en el caso paralelo de: Y alguien que entrega su burro a un gentil en custodia, que su descendencia no tiene estatus de primogénito.

¿Y por qué necesito yo que se exponga el caso de uno que entrega su burro a un gentil en administración judicial? Era necesario, porque podría pasarte por la mente decir que, puesto que el animal principal pertenece al judío, los Sabios deberían penalizarlo tratando a la cría como primogénita y exigiendo que sea redimida, no sea que este caso se confunda con otro caso de un animal que el judío pone al cuidado de un gentil, donde el gentil no posee derechos sobre la cría, y la cría se considera primogénita. Por lo tanto, la mishná nos enseña que no se le penaliza.

§ La Guemará cita una discusión en la que la mishná se usa como prueba: Aprendimos en una mishná en otro lugar (Avodá Zará 14b) con respecto a la prohibición de vender ganado mayor a un gentil por la preocupación de que se lo haga trabajar en Shabat: Rabí Yehuda considera permitida la venta de un animal dañado porque es incapaz de realizar trabajo, y ben Beteira considera permitida la venta de un caballo para montar, porque montar a caballo en Shabat no está prohibido por la ley de la Torah.

Se planteó un dilema ante los Sabios: Con respecto a un feto, ¿qué me diría Rabí Yehuda acerca de venderlo a un gentil? ¿Es la razón por la que Rabí Yehuda considera permitido vender el animal allí porque está dañado y no puede trabajar, y un feto también está dañado en el sentido de que no puede trabajar? O, quizás, está permitido vender un animal dañado porque ese no es su estado natural; es defectuoso y por lo tanto no está incluido en la prohibición de vender ganado mayor. Pero, con respecto a un feto, dado que ese es su estado natural, y llegará a ser capaz de trabajar después de crecer, quizás no se lo considere dañado, ya que no es defectuoso.

La Guemará sugiere: Ven y escucha una resolución al dilema de la mishná: Y quien vende el feto de su burra a un gentil, su burra está exenta de las obligaciones del primogénito, aunque al dueño no le está permitido hacerlo. Y Rabí Yehuda no discrepa ni afirma que puede venderlo. Aparentemente, Rabí Yehuda está de acuerdo en que está prohibido vender el feto de su animal a un gentil.

La Guemará rechaza la resolución: Y según tu razonamiento, con respecto a los otros casos en la mishná, a saber, uno que entra en sociedad con un gentil, y uno que recibe un burro de un gentil a cambio de una sociedad en su descendencia, y uno que entrega su burro a un gentil en custodia, con respecto a los cuales la mishná no enseña que Rabí Yehuda discrepa, ¿también indica esto que él no discrepa con el fallo de la mishná en estos casos? Eso es imposible, pues Rabí Yehuda sostiene que un animal sujeto a una sociedad entre un judío y un gentil está sujeto a contabilizar su descendencia como primogénito, como es evidente en una baraita que será citada en breve.

Más bien, está claro que Rabí Yehuda sí discrepa, pero la mishná no enseña su opinión. Aquí también, con respecto a la venta del feto, él discrepa, pero la mishná no enseña su opinión.

La Guemará sugiere: Ven y escucha una resolución de una baraita: Rabí Yehuda dice que en el caso de quien recibe un animal de un gentil para cuidarlo y recibe parte de la descendencia a cambio de su trabajo, y este dio a luz a un primogénito, se evalúa su valor, y el judío da la mitad de su valor al sacerdote para redimir su parte, que está santificada por el estatus de primogénito. Y en el caso de quien entrega al gentil un animal en depósito aunque no le está permitido hacerlo, los Sabios lo penalizan exigiendo que compre la parte del gentil en el animal por hasta diez veces su valor, y da todo su valor al sacerdote.