según el rabino Eliezer, ¿qué se hará con ellos? Que sean comidos secos o asados, o amasados con jugo de frutas, o divididos en pequeñas porciones, siempre que no haya un volumen del tamaño de un huevo en una sola porción. Y Ulla dice: ¿Cuál es la razón por la que no se puede permitir que la mezcla entre en contacto con agua, a pesar de que es enteramente no sagrada? Es un decreto rabínico, no sea que alguien traiga un kav de producto no sagrado e impuro de algún otro lugar y tome un kav y un poco más de esta mezcla. Entonces pensará para sí: anularé el kav de producto impuro con la mayoría del producto puro de la mezcla. Pero como hay alguna cantidad de producto impuro en la mezcla, el tipo que fue anulado encontró su propio tipo y revive en su estado impuro.

Abaye le dijo a Rav Dimi: Esa prueba no es concluyente. Incluso si la impureza reactiva la impureza, como en el caso de la teruma, donde el kav de producto es impuro, ¿por qué habría de suponerse que la pureza reactiva la impureza, como se sugiere con respecto a la salmuera de pescado, donde el agua en la olla es pura?

Abaye planteó una objeción a la opinión de Rabí Yirmeya a partir de una mishná (Para 9:7): Si las cenizas de una vaca roja, que imparten impureza ritual a los sacerdotes involucrados en su ritual y son aptas para la aspersión sobre alguien impuro con impureza impartida por un cadáver, se mezclaron con cenizas quemadas comunes, seguimos a la mayoría para determinar si la mezcla es impura o no. Y, por lo tanto, si la mayoría está compuesta por las cenizas quemadas comunes, la mezcla no imparte impureza. Abaye explica la objeción: Y si dices que la impureza anulada se considera como un elemento que sin embargo está presente en la mezcla y puede reactivarse, entonces, aunque la mezcla no imparte impureza por contacto físico, ya que se supone que uno toca la mayoría, que imparta impureza por transporte debido a las cenizas de la vaca roja.

Rav Dimi respondió: En efecto, se declaró con respecto a esa mishná que Rabí Yosei, hijo de Rabí Ḥanina, dice: La mezcla es pura en el sentido de que no transmite impureza por contacto, pero sí transmite impureza por transporte.

Abaye respondió: Pero, ¿acaso Rav Ḥisda no dice: Si carne de un animal muerto, que transmite impureza ritual, se mezcló con la carne de un animal sacrificado, la carne de la carcasa queda anulada por la carne del animal sacrificado en el caso de que la carne ritualmente pura constituya la mayoría. La razón es que es imposible que una carcasa se convierta en un animal sacrificado, es decir, un animal sacrificado ritualmente nunca puede tener el estatus de carcasa con respecto a la impureza. Abaye explica la dificultad: Concedido que no transmite impureza por contacto, pero si se considera que la impureza está presente en cierta medida, que la mezcla transmita impureza por transporte.

Rav Dimi le dijo a Abaye: Tú aprendiste la mishná según la interpretación de Rav Ḥisda, pero nosotros la aprendimos según la interpretación de Rabbi Ḥiyya, pues Rabbi Ḥiyya enseña: Con respecto a la carne de un cadáver de animal y la carne de un animal sacrificado, una anula a la otra, según la mayoría. Y se dijo con respecto a esta decisión que Rabbi Yosei, hijo de Rabbi Ḥanina, dice: Si la mayoría es de un animal sacrificado, la mezcla es pura en el sentido de que no transmite impureza por contacto, pero sí transmite impureza por transporte.

Abaye planteó otra dificultad: Y aquello que aprendimos en nuestra mishná contradice tu opinión, pues Rabí Eliezer ben Yaakov dice: En el caso de un animal grande que expulsó una masa de sangre coagulada, esa masa debe ser enterrada, y el animal está exento de que cualquier futura cría sea contada como primogénito. Y Rabí Ḥiyya enseña con respecto a esta decisión: Esa masa no transmite impureza ritual, ni por contacto físico ni por transporte. Pero ¿por qué? Si Rav Dimi tiene razón, entonces concedamos que no transmite impureza por contacto, pero que aun así transmita impureza por transporte. Rav Dimi guardó silencio en respuesta.

La Guemará pregunta: ¿Por qué Rav Dimi guardó silencio? Quizás la halakha sea diferente aquí, ya que se trata de impureza descompuesta, pues el cadáver de un animal que se ha podrido no transmite impureza en absoluto. La Guemará comenta: Esto encaja bien según la opinión de bar Padda, quien dice: Un elemento con impureza ritual grave, como la de un recién nacido inviable, transmite impureza a las sustancias hasta que se haya podrido al punto de que ya no sea apto para ser consumido por un gentil que observa ciertas mitzvot [ger toshav], a quien se le permite consumirlo; pero un elemento con impureza leve, que transmite impureza solo por contacto, transmite impureza a las sustancias hasta que ya no sea apto para ser comido por un perro. Y como esta masa coagulada no es apta para ser comida por un ger toshav, no transmite impureza. Pero según Rabbi Yoḥanan, quien dice: