La Guemará responde: Debe ser enterrado para dar a conocer que el animal está exento de que su futura descendencia sea contada como primogénito.

La Guemará señala con respecto al dictamen de la mishná de que el animal está exento de que cualquier futura cría sea contada como primogénita: Es decir que la masa expulsada es una cría plenamente desarrollada. Pero, si es así, ¿por qué no transmite impureza ritual, ni por contacto físico ni por transporte? Rabí Yoḥanan dice: Es debido a la anulación halájica de una sustancia prohibida en una mayoría de sustancias permitidas que los Sabios la mencionaron, para excluirla de la impureza por contacto o transporte. En otras palabras, el feto de hecho se considera una cría plenamente desarrollada, pero no transmite impureza porque queda anulado por el resto de la masa coagulada.

La Guemará comenta: Y Rabí Yoḥanan sigue su línea de razonamiento al respecto, como dice Rabí Yoḥanan: Rabí Eliezer ben Yaakov y Rabí Shimon ambos dijeron lo mismo, es decir, ambos emitieron dictámenes basados en el mismo principio. La declaración pertinente de Rabí Eliezer ben Yaakov es la que dijimos anteriormente, es decir, que la masa expulsada no transmite impureza ritual porque el feto queda anulado por la mayoría.

¿Y cuál es la declaración de Rabí Shimon a la que se refería Rabí Yoḥanan? Es como aprendimos en una mishná (Nidda 18a): Si una mujer abortó y la placenta está en la casa, la casa es impura. La razón no es que la placenta en sí tenga el estatus de un feto, sino que no hay placenta sin un feto dentro de ella, incluso si no se detecta. Rabí Shimon dice: El feto se desintegró antes de salir con la placenta. En consecuencia, la casa no se vuelve impura, porque el feto desintegrado queda anulado por la mayoría.

§ La Guemará continúa analizando la impureza ritual transmitida por un feto. Aprendimos en una mishná en otro lugar (Oholot 7:4): Si un feto muere en el vientre de su madre, transmite impureza ritual desde el momento en que el útero se abre. Sin embargo, los fetos muertos no transmiten impureza ritual de esta manera ni siquiera durante la apertura del útero, hasta que la cabeza del feto sea redonda como el tamaño de una madeja [pika] de hilo. La Guemará pregunta: ¿Cuál es el significado de: Como una madeja? Rav Huna dijo: Significa como una madeja de hilo de lana. Ḥiyya bar Rav le dijo a Rav Huna: Maestro mío, explica tu declaración: ¿te referías a una madeja de urdimbre o a una madeja de los hilos más gruesos de la trama?

Rav Huna le dijo: Se enseña en una baraita (Tosefta, Oholot 8:5): Los fetos fallecidos no transmiten impureza ritual hasta que la cabeza del feto tenga el tamaño de una madeja de hilos de urdimbre; esta es la declaración de Rabbi Meir. Rabbi Yehuda dice: La cabeza debe tener el tamaño de una madeja de hilos de trama. Rabbi Eliezer, hijo de Rabbi Tzadok, dice: El feto transmite impureza ritual desde el momento en que se ven tefifiyot cerca de la abertura del útero. La Guemará pregunta: ¿Qué son las tefifiyot? Rav Yehuda dice que Shmuel dice en nombre de Rabbi Eliezer, hijo de Rabbi Tzadok: Así es como lo explicaban en Jerusalén: las tefifiyot son como los pliegues de piel que se forman cuando una mula se agacha para orinar, y el área cercana al útero parece como una madeja que emerge de dentro de una madeja.

Rav Huna dice: Escuché dos halakhot diferentes con respecto a madejas: Una se refiere a una madeja de hilos de urdimbre, y la otra se refiere a una madeja de hilos de trama, y no tengo el conocimiento para explicar a qué asunto se refieren estas halakhot. Cuando Rav Dimi llegó a Babilonia desde Eretz Yisrael, dijo que Rabbi Yoḥanan dijo: Con respecto a madejas, escuché tres halakhot diferentes: Una se refiere a una madeja de hilos de urdimbre, y una a una madeja de hilos de trama, y una a una madeja grande usada por fabricantes de sacos, y no tengo el conocimiento para explicar a qué asunto se refieren estas halakhot. Cuando Ravin llegó a Babilonia desde Eretz Yisrael, él explicó esto en nombre de Rabbi Yoḥanan: Para transmitir impureza ritual, la cabeza de un feto en el vientre de una mujer debe ser del tamaño de una madeja de hilos de urdimbre, y la cabeza de un feto animal debe ser del tamaño de una madeja de hilos de trama.

En cuanto a la halakha relativa a una gran madeja usada por los fabricantes de sacos, es como aprendimos en una baraita (Tosefta, Kelim Bava Metzia 7:1): Para transmitir impureza ritual, un terrón de tierra que proviene de un área en la que existe incertidumbre respecto de la ubicación de una tumba o de un cadáver [beit haperas], o de la tierra de las naciones gentiles, debe tener la medida de una gran madeja usada por los fabricantes de sacos, cuyo tamaño es como el sello de grandes sacos [martzofin]. Y un objeto de este tamaño se encuentra también en la parte superior del sello de una vasija de Belén.

§ Reish Lakish dice en nombre de Rabí Yehuda Nesia: Quien compra salmuera de pescado de alguien que no es confiable con respecto a la impureza ritual [am ha’aretz], y que debe purificarla por la preocupación de que se haya vuelto impura mientras estaba en posesión del vendedor, la pone en contacto con el agua de un baño ritual para que el agua toque la salmuera, y así queda pura.

Reish Lakish explica: La salmuera es pura de cualquier manera que la mires: Si el agua es la mayoría de la mezcla de salmuera, una vez que él puso la salmuera en contacto con el baño ritual, el agua de la mezcla de salmuera se volvió pura y la impureza de la salmuera queda anulada por la mayoría de agua pura. Y si la mayoría es la salmuera excretada por el propio pez, también es pura, ya que la salmuera por sí sola no es susceptible a la impureza ritual. En consecuencia, ¿qué impureza hay? Cualquier impureza se debe solo a esa minoría de agua en la mezcla, y esa agua queda anulada por la mayoría de la salmuera.

Rabí Yirmeya dice: Los Sabios enseñaron que se debe usar ese método de purificación solo si desea mojar su pan en la salmuera. Pero para cocinar en una olla con otra agua, este método no es eficaz, ya que el líquido del tipo que fue anulado, es decir, el agua en la salmuera, encontró su propio tipo, el agua en la olla, y revive en su estado impuro, pues el agua que antes era solo una minoría de la mezcla ahora es la mayoría. Rav Dimi estaba sentado y diciendo esta halakha. Abaye le dijo a Rav Dimi: ¿Pero la impureza anulada vuelve y revive en su estado impuro? Rav Dimi le dijo: ¿Y tú, no sostienes que esta es la halakha? ¿Pero no aprendimos en una mishná (Teruma 5:2): Con respecto a una se’a de teruma impura que cayó