Y Reish Lakish dice otra explicación de por qué el principal no ha sido devuelto al propietario: Esto se refiere a un caso en el que el ladrón sacrifica animales con defecto fuera del Templo. Un animal con defecto puede ser sacrificado fuera del Templo y su carne puede comerse, siempre que sea redimido con dinero.

Rabí Elazar se preguntó acerca de esta discusión: Según las explicaciones atribuidas a Rabí Yoḥanan, que se basan en la suposición de que esto se refiere al sacrificio de un animal sacrificial dentro del Templo, ¿es el sacrificio del animal lo que lo hace permitido para el consumo? ¿Pero no es la aspersión de la sangre lo que lo hace permitido? Está prohibido comer carne sacrificial inmediatamente después del sacrificio; solo después de la aspersión de la sangre está permitido consumir la carne. Como el sacrificio en sí no hace que la carne del animal esté permitida, no debería haber responsabilidad de pagar la indemnización cuádruple o quíntuple.

Rabí Elazar continúa: Y según la explicación de Reish Lakish, quien afirma que el caso se refiere al sacrificio de un animal consagrado con defecto fuera del Templo, ¿es el sacrificio del animal lo que lo hace permitido para el consumo? ¿Pero no es la redención del animal lo que lo hace permitido? Dado que el ladrón sacrificó un animal sacrificial, está prohibido comer su carne hasta que su santidad sea removida redimiéndolo con dinero. Una vez más, el sacrificio en sí no hace que la carne sea permitida, y también aquí no debería haber obligación de pagar la indemnización cuádruple o quíntuple.

La Guemará comenta: Al parecer, esta siguiente declaración de Rabí Shimon se le escapó a Rabí Elazar, quien formuló estas preguntas. Rabí Shimon sostiene que cualquier sangre que está lista para ser rociada se considera como si ya hubiera sido rociada, y del mismo modo, cualquier animal que está listo para ser redimido se considera como si ya hubiera sido redimido.

La Guemará demuestra que Rabí Shimón sostiene estas dos opiniones. Rabí Shimón sostiene que toda sangre que está lista para ser rociada se considera como si ya hubiera sido rociada, como se enseña en una baraita que Rabí Shimón dice: Hay casos de sobras de carne sacrificial después del tiempo asignado para su consumo [notar], en los cuales la carne es susceptible de contraer impureza ritual de alimento, y hay casos de sobras de carne sacrificial en los que la carne no es susceptible de contraer impureza ritual de alimento.

¿Cómo es eso? Si la carne sacrificial quedó descalificada debido a que permaneció durante la noche, es decir, después del tiempo asignado para esa ofrenda, antes de la aspersión de su sangre, no es susceptible de contraer impureza ritual de alimento, ya que nunca fue apta para el consumo. Según Rabí Shimon, para que un elemento sea susceptible de contraer impureza ritual de alimento debe haber estado permitido para el consumo o el beneficio, ya sea en el presente o en algún momento del pasado. La carne sacrificial no puede consumirse antes de la aspersión de su sangre, ni puede consumirse si fue dejada después de un período específico de tiempo, en la mayoría de los casos durante la noche. Si quedó descalificada por haber permanecido durante la noche antes de que su sangre fuera asperjada, nunca hubo un momento en que la carne estuviera permitida. En cambio, si la carne quedó descalificada por haber sido dejada después de la aspersión de la sangre, sí es susceptible de contraer impureza ritual de alimento, ya que estuvo permitida para el consumo en algún momento después de la aspersión de la sangre.

Y sostenemos, como resultado de una discusión registrada en el tratado Menaḥot (101b): ¿Qué significa: Antes de la aspersión de la sangre? Significa antes de que la sangre llegara a ser apta para la aspersión. ¿Y qué quiere decir: Después de la aspersión de la sangre? Esto significa después de que la sangre llegara a ser apta para la aspersión, es decir, inmediatamente después del sacrificio.

La Guemará explica: ¿Cuál es el caso en que la carne permaneció durante la noche antes de que la sangre fuera apta para la aspersión? Dado que la sangre es apta para la aspersión casi inmediatamente después del sacrificio del animal, ¿cómo es posible que la carne se vuelva notar antes de esa etapa? La Guemará responde: Esto se refiere a un caso en el que no había suficiente tiempo durante el día para asperjar la sangre, ya que él sacrificó la ofrenda inmediatamente antes de la puesta del sol. La sangre nunca fue apta para la aspersión, ya que el acto de asperjar debe realizarse antes de la puesta del sol. Y, en este caso, la carne no es susceptible de contraer impureza ritual de alimento, ya que nunca hubo un momento en que estuviera permitida para el consumo.

¿Cuál es el caso en que la carne permaneció durante la noche después de que la sangre se volvió apta para la aspersión? Fue cuando había suficiente tiempo restante en el día después del sacrificio para asperjar la sangre, y por lo tanto la carne es susceptible de contraer impureza ritual de alimento. La Guemará expone su conclusión: Evidentemente, Rabí Shimon sostiene que cualquier sangre que está lista para ser asperjada se considera como si ya hubiera sido asperjada.

Y Rabí Shimón sostiene que cualquier animal que está listo para ser redimido se considera como si ya hubiera sido redimido, como se enseña en una baraita en la que Rabí Shimón dice: