GUEMARÁ: La mishná enseña que, según Beit Hillel, la propiedad garantizada que la esposa llevó consigo al matrimonio conserva su condición previa de propiedad. La Guemará pregunta: ¿En posesión de quién permanece la propiedad garantizada? Rabí Yoḥanan dice: Permanece en posesión de los herederos del marido, ya que el marido está obligado a compensar a su esposa por la propiedad garantizada en caso de pérdida. Y Rabí Elazar dice: Permanece en posesión de los herederos de la esposa, pues la propiedad vino de la casa de su padre y le pertenece.

Y Rabí Shimon ben Lakish dice en nombre de bar Kappara: Ellos dividen la propiedad entre ellos. Y asimismo bar Kappara enseña en una baraita: Puesto que estos herederos vienen a heredar y aquellos herederos vienen a heredar, y ninguno de ellos puede probar su reclamación, ellos dividen la propiedad entre ellos.

MISHNÁ: Si la casa se derrumbó sobre un hijo y sobre su madre, y no se sabe quién murió primero, surgen las siguientes reclamaciones: la familia paterna de la madre afirma que el hijo murió primero, y por lo tanto ellos heredan de la madre, y los herederos del hijo afirman que la madre murió primero y su hijo heredó de ella, y por lo tanto ellos heredan del hijo. En este caso, tanto estos Sabios como aquellos Sabios, Beit Shammai y Beit Hillel, coinciden en que dividen la propiedad entre ellos. Rabí Akiva dijo: En este caso yo coincido en que la propiedad conserva su estado anterior de posesión. Ben Azzai dijo a Rabí Akiva: Ya estamos preocupados por aquellos casos en los que Beit Shammai y Beit Hillel están en desacuerdo. Pero ¿vienes tú a traernos una disputa con respecto al caso en el que ellos están de acuerdo?

GUEMARÁ: La mishná afirma que, según Rabí Akiva, la propiedad conserva su estado previo de posesión. La Guemará pregunta: ¿En posesión de quién permanece la propiedad? Rabí Ila dice: Permanece en posesión de los herederos de la madre. Rabí Zeira, cuando aún estaba en Babilonia, dijo: Permanece en posesión de los herederos del hijo. Cuando Rabí Zeira ascendió a la Tierra de Israel, adoptó la opinión de Rabí Ila, mientras que Rabba, en Babilonia, adoptó la opinión expresada por Rabí Zeira. Rabí Zeira dijo: Concluye de este incidente que el aire de la Tierra de Israel hace a una persona sabia, pues cuando ascendí a la Tierra de Israel acepté la opinión de Rabí Ila, que también era de la Tierra de Israel, mientras que Rabba, que permaneció en Babilonia, aceptó mi opinión anterior.

La Guemará pregunta: ¿Y cuál es la razón por la que la propiedad permanece en posesión de los herederos de la madre? Abaye dice: Puesto que la herencia estaba inicialmente en posesión de aquella tribu de la madre, no se la saca de su posesión para transferirla a los herederos del hijo, que son de una tribu diferente.

La mishná enseña: Ben Azzai dijo a Rabí Akiva: Ya estamos atribulados por aquellos casos en los que Beit Shammai y Beit Hillel están en desacuerdo. ¿Pero vienes a traernos una disputa también con respecto al caso en que están de acuerdo? Rabí Shamlai dijo: Eso quiere decir que ben Azzai era un discípulo-colega de Rabí Akiva y no solo un discípulo, ya que le dijo: Tú vienes, en segunda persona, en lugar de usar la tercera persona más formal.

§ Los Sabios enviaron un dictamen desde allí, Eretz Yisrael: Con respecto a un hijo que pidió prestado dinero basándose en la garantía de la propiedad de su padre durante la vida de su padre, y cuyo padre posteriormente murió, su hijo recupera la propiedad de los compradores. Y esta es la halakha más dificil de entender con respecto al derecho monetario. La Guemará aclara el dictamen: Si el hijo pidió prestado, ¿qué recupera? Necesita pagar una deuda, no cobrar un pago. Además, ¿cuál es la relevancia de los compradores en este asunto? No se los menciona en la premisa. Más bien, si este asunto fue dicho, fue de esta manera