car il doit réciter la havdala dans la bénédiction : Qui accorde gracieusement la connaissance, et il n’y a aucun endroit où insérer cette prière dans la Amida abrégée. Cela indique que ces tanna’im soutenaient que ne’ila ne dispense pas de la prière du soir. La Guemara répond : C’est une divergence entre tanna’im, comme cela a été enseigné dans une baraita : Toute personne qui a besoin d’immersion s’immerge selon sa manière habituelle à Yom Kippour, car cet acte ne transgresse pas l’interdiction de se laver. Une femme menstruée et une accouchée, qui s’immergent la nuit, s’immergent selon leur manière habituelle la nuit de Yom Kippour.

La baraita continue : Celui qui a eu une émission séminale pendant Yom Kippour avant la prière de l’après-midi peut s’immerger à tout moment de la journée jusqu’à la prière de l’après-midi, afin de pouvoir la réciter. Ezra a décrété qu’un homme ayant eu une émission séminale doit s’immerger afin de prier et d’étudier la Torah. Si l’émission s’est produite après la prière de l’après-midi, il ne doit pas s’immerger à ce moment-là, mais attendre la tombée de la nuit. Puisque le moment de ne’ila est la nuit, cette personne doit attendre et s’immerger après la fin du jeûne, afin d’éviter de transgresser l’interdiction de se laver à Yom Kippour, puis prier ensuite. Cela indique que ne’ila est une prière nocturne et que, par conséquent, sa récitation dispense de la prière du soir des jours de semaine. Rabbi Yosei dit : Il peut s’immerger à tout moment de la journée. Selon son opinion, la prière de ne’ila est récitée alors qu’il fait encore jour, et la personne doit donc s’immerger pendant la journée afin de pouvoir la réciter. Par conséquent, Rabbi Yosei soutient que ne’ila ne dispense pas de la prière du soir.

La Guemara soulève une contradiction au sujet de cette baraita à partir de ce qui a été enseigné : Dans le cas de le zav, et la zava, le lépreux et la lépreuse, et celui qui a eu des relations avec une femme menstruée, et celui qui est rituellement impur par contact avec un cadavre, si le moment de leur purification est arrivé, ils s’immergent selon leur manière habituelle à Yom Kippour. Une femme menstruée et une femme après l’accouchement s’immergent selon leur manière habituelle la nuit de Yom Kippour. Celui qui a eu une émission séminale s’immerge à tout moment de la journée. Rabbi Yossei dit : À partir de l’heure de la prière de l’après-midi et au-delà, il ne peut pas s’immerger. Cela contredit la déclaration de Rabbi Yossei dans la baraita précédente.

La Guemara répond : Ce n’est pas difficile. Cette déclaration, dans laquelle Rabbi Yossei dit qu’on ne peut pas s’immerger pendant la journée, fait référence à un cas où il avait déjà récité la prière de ne’ila avant de remarquer son émission séminale. Cette autre déclaration, dans laquelle Rabbi Yossei dit qu’on peut s’immerger pendant la journée, fait référence à un cas où il n’avait pas encore récité la prière de ne’ila lorsqu’il a remarqué son émission séminale, et il s’immerge donc afin de réciter ne’ila.

La Guemara demande : S’il avait déjà priéne’ila avant de remarquer son émission séminale, quel est le raisonnement des Sages, qui lui permettent de s’immerger à Yom Kippour ? L’immersion semble n’avoir aucun but. La Guemara répond : Les Sages soutiennent que l’immersion en son temps approprié est une mitsva, même lorsqu’il n’est pas nécessaire de s’immerger pour prier. Par conséquent, si le moment de l’immersion tombe à Yom Kippour, la personne doit s’immerger comme d’habitude.

La Guemara demande : Par déduction, Rabbi Yossei soutient que l’immersion en son temps prescrit n’est pas une mitsva. Mais n’a-t-on pas enseigné dans une baraita : Si le nom de Dieu est écrit à l’encre sur la chair d’une personne, elle ne peut pas se laver et elle ne peut pas l’enduire d’huile, de peur d’effacer le nom, et elle ne peut pas se tenir dans un endroit impur par respect pour le nom. Si le moment est venu pour une immersion qui est une mitsva, elle doit s’efforcer de faire en sorte que le nom ne soit pas effacé. C’est pourquoi elle entoure l’endroit d’un roseau, descend et s’immerge. Rabbi Yossei dit : Elle descend et s’immerge de sa manière habituelle et n’a pas à se soucier d’effacer le nom, à condition de ne pas frotter l’endroit où le nom est écrit.

Et nous soutenons qu'ils sont en désaccord quant à savoir si l’immersion en son juste temps est une mitzva. Selon les Sages, l’immersion en son juste temps n’est pas une mitzva. Par conséquent, si la personne n’a pas de roseau, elle doit attendre même jusqu’au lendemain plutôt que de s’immerger sans lui. Cependant, Rabbi Yossei soutient que l’immersion en son juste temps est une mitzva. Par conséquent, elle doit être effectuée en son juste temps, même si cela exige une immersion sans couvrir le nom de Dieu.

La Guemara répond : Ce Rabbi Yossei mentionné dans la baraitaest en réalité Rabbi Yossei bar Yehouda, et cela résout la contradiction, comme il a été enseigné dans une baraita que Rabbi Yossei bar Yehouda dit : Il suffit que l’immersion ait lieu à la fin. Selon un avis, si une femme menstruée n’est pas certaine du jour où elle doit s’immerger, elle s’immerge plusieurs fois afin de s’assurer que l’immersion requise ait lieu en son temps approprié. Cependant, selon Rabbi Yossei bar Yehouda, il suffit qu’elle s’immerge une seule fois à un moment où elle est certainement pure. Par conséquent, selon son avis, il n’y a pas de mitsva de s’immerger au moment approprié.

Les Sages ont enseigné : Celui qui voit une émission de semence à Yom Kippour descend et s’immerge. Et le soir, il doit frotter sa peau pour enlever tout ce qui pourrait faire obstacle à l’immersion. La Guemara s’en étonne : Pourquoi devrait-il faire cela le soir ? Ce qui a été, a été. Puisqu’il s’est déjà immergé, comment le fait d’enlever les interpositions après coup pourrait-il être utile à l’immersion ? Au contraire, dis qu’il doit frotter sa peau dès le soir précédant Yom Kippour afin d’enlever toute obstruction, au cas où il deviendrait nécessaire de s’immerger à Yom Kippour. La Guemara commente : Ce maître soutient que c’est une mitzva de frotter.

§ À propos des halakhot de l’immersion pour celui qui a eu une émission séminale à Yom Kippour, la Guemara rapporte : Un tanna a enseigné une baraita devant Rav Naḥman : En ce qui concerne celui qui voit une émission de semence à Yom Kippour, ses péchés sont pardonnés. La Guemara demande : Mais n’a-t-on pas enseigné dans une baraita : Ses péchés sont arrangés devant lui ? La Guemara répond : Que signifie arrangés ? Ils sont arrangés pour être pardonnés.

L’école de Rabbi Yishmael a enseigné : Celui qui voit une émission de semence à Yom Kippour doit s’inquiéter toute l’année qu’un signe lui ait peut-être été donné indiquant que lui et son jeûne ont été rejetés. Mais s’il survit à l’année, il peut être assuré que ses bonnes actions l’ont protégé et lui ont assuré une part dans le Monde à Venir. Rav Naḥman bar Yitzḥak a dit : Sache qu’il en est ainsi, car le monde entier a faim en raison de l’abstention des relations conjugales, et lui est rassasié puisqu’il a émis de la semence et que son désir s’est apaisé. Puisque la chose était involontaire et non intentionnelle, c’est un signe qu’il a mérité la compassion divine. Lorsque Rav Dimi vint d’Eretz Yisrael en Babylonie, il dit : Voir de la semence à Yom Kippour est un signe que l’on vivra longtemps, grandira et élèvera d’autres. Une allusion à cela est le verset : « Afin qu’il voie sa descendance et prolonge ses jours » (Isaïe 53:10).