La Guemara répond : Il n’est pas évident que la déclaration de Rav Kahana ait été formulée conformément à l’opinion de Rabbi Yehuda. De peur que tu ne dises que la déclaration de Rav Kahana est même conforme à l’opinion des Sages, et qu’elle vient exclure l’opinion de Rabbi Yoḥanan qui a dit : Si quelqu’un a entendu neuf sonneries en neuf différentes heures du jour de Roch Hachana, malgré l’intervalle considérable entre elles, il s’est acquitté de son obligation. Par conséquent, la Guemara nous enseigne que Rav Kahana ne suit que l’opinion de Rabbi Yehuda et n’autorise même pas une brève pause entre les sons du shofar.

La Guemara demande : Et dis qu’il en est effectivement ainsi, que Rav Kahana est d’accord avec l’opinion des Sages et qu’il vient simplement exclure l’avis de Rabbi Yoḥanan. La Guemara répond : Si tel est le cas, quel est le sens de l’expression : du tout, dans la déclaration de Rav Kahana : Il n’y a aucune pause entre une tekia et une terua, du tout ? Cela indique que Rav Kahana n’autorise même pas une légère pause entre les sons, et cela ne peut être conforme qu’à l’opinion de Rabbi Yehuda.

§ La michna énumère le nombre de sonneries retentissant la veille de Chabbat pendant la fête de Souccot. Parmi ces sonneries, il y en avait trois qui retentissaient lors de la libation d’eau sur l’autel. La Guemara en déduit : Cependant, la michna n’enseigne pas que les sonneries de trompette retentissaient lorsque la personne portant l’eau atteignait la dixième marche. Selon l’opinion de qui est la michna ? C’est selon l’opinion de Rabbi Eliezer ben Ya’akov, comme cela est enseigné dans une baraita : Trois sonneries retentissaient en arrivant à la dixième marche. Rabbi Eliezer ben Ya’akov dit : Trois sonneries retentissaient lors de la libation d’eau sur l’autel.

La Guemara explique : Celui qui dit que les trompettes furent sonnées en arrivant à la dixième marche ne dit pas qu’on sonna des trompettes lors de la libation d’eau sur l’autel ; et celui qui dit qu’on sonna des trompettes lors de la libation d’eau sur l’autel ne dit pas que les trompettes furent sonnées en arrivant à la dixième marche.

La Guemara demande : Quelle est la raison de l’opinion de Rabbi Eliezer ben Ya’akov ? La Guemara répond : Puisqu’il a sonné de la trompette pour l’ouverture des portes, pourquoi ai-je besoin de sonner de nouveau en arrivant à la dixième marche ? Ce n’est pas une porte. Par conséquent, il est préférable de sonner des trompettes lors de la libation d’eau sur l’autel. Et les Sages soutiennent que, puisqu’il a sonné des trompettes pour le remplissage du récipient avec l’eau, pourquoi ai-je besoin d’une sonnerie supplémentaire de trompette lors de la libation d’eau sur l’autel ? Par conséquent, il est préférable de sonner des trompettes en arrivant à la dixième marche.

§ Lorsque Rabbi Aḥa bar Ḥanina vint du sud d’Eretz Yisrael, de Judée, il apporta avec lui une baraita qu’il avait reçue des Sages de là-bas. Il est écrit : « Et les fils d’Aaron, les prêtres, sonneront des trompettes » (Nombres 10:8). Il n’est pas nécessaire que le verset dise : « sonneront », puisqu’il est déjà dit : « Et vous sonnerez des trompettes sur vos holocaustes et sur vos sacrifices de paix » (Nombres 10:10). Et quel est donc le sens lorsque le verset dit : « sonneront » ? Il semble enseigner une nouvelle halakha ; c’est entièrement selon les offrandes additionnelles que l’on sonne des sonneries de trompette. La Guemara note : Rabbi Aḥa bar Ḥanina enseigne la baraita, et il en a donné l’explication : le verset vient dire que l’on sonne des sonneries de trompette pour chacune des offrandes additionnelles en elle-même.

La Guemara demande : Nous avons appris dans la michna : La veille de Chabbat pendant la fête de Souccot, il y avait quarante-huit sonneries, et c’était le plus grand nombre de sonneries retenties un jour quelconque au Temple. Et si c’est le cas, dit Rabbi Aḥa bar Ḥanina : Que la michna enseigne le cas du Chabbat pendant la Fête, où l’on trouve qu’il y a cinquante et une sonneries, y compris des sonneries supplémentaires pour les offrandes additionnelles de Chabbat. Rabbi Zeira a dit : Bien que, sur la base de la baraita enseignée par Rabbi Aḥa bar Ḥanina, il y aurait effectivement des sonneries supplémentaires pour les offrandes additionnelles de Chabbat, elles totaliseraient quarante-huit sonneries, parce qu’on ne sonne pas les trois sonneries pour l’ouverture des portes le Chabbat ; ces sonneries n’étaient qu’un signal.

Rava dit : Qui est donc celui qui ne se soucie pas de la farine que produit son moulin, c’est-à-dire qui fait des déclarations irréfléchies ? Premièrement, la michna contredit l’explication de Rabbi Zeira, car, en ce qui concerne l’ordre des sonneries, y compris celles de l’ouverture des portes, nous avons appris que telle était la pratique chaque jour, y compris le Chabbat. Et de plus, même si elles sont égales l’une à l’autre, c’est-à-dire si le même nombre de sonneries était émis le Chabbat pendant la fête et le vendredi pendant la fête, que la michna enseigne : Le Chabbat pendant la fête, il y en a quarante-huit sonneries. Tu apprendrais deux choses de ce cas : Tu apprendrais de cela que la michna est conforme à l’opinion de Rabbi Eliezer ben Ya’akov selon laquelle on ne sonne pas des trompettes à la dixième marche, mais au moment de verser la libation d’eau sur l’autel. Et tu apprendrais de cela la halakha de Rabbi Aḥa bar Ḥanina, selon laquelle on sonne de la trompette pour chaque offrande additionnelle.

Au contraire, Rava dit : La raison pour laquelle le nombre d’offrandes le Chabbat pendant la Fête ne dépasse pas quarante-huit est qu’on ne sonne pas de la trompette pour remplir les récipients d’eau le Chabbat, comme la michna l’a indiqué en disant qu’on ne puisait pas d’eau à la piscine de Siloé le Chabbat. Par conséquent, les sonneries entendues le Chabbat pendant la Fête étaient considérablement moins nombreuses que celles entendues le vendredi. La Guemara demande : Et que la michna enseigne aussi le cas de Roch Hachana qui tombe un Chabbat, puisque dans ce cas il y a trois offrandes supplémentaires : l’offrande supplémentaire de Roch Hachana, l’offrande supplémentaire de la Nouvelle Lune, et l’offrande supplémentaire du Chabbat. Le total serait de quarante-huit sonneries. Le fait que la michna ne cite pas ce cas indique qu’elle est contraire à l’opinion de Rabbi Aḥa bar Ḥanina.

La Guemara rejette cette conclusion. La raison pour laquelle la michna n’a pas cité le cas de Roch Hachana est que le tanna estimait que le cas de la veille de Chabbat pendant la fête est nécessaire afin d’enseigner que la halakha est conforme à l’opinion de Rabbi Eliezer ben Ya’akov, selon laquelle on ne sonne pas de la trompette à la dixième marche. La Guemara demande : Quelqu’un dit-il : Que le tanna enseigne ce cas et qu’il n’enseigne pas cet autre cas ? Qu’il enseigne ce cas et qu’il enseigne cet autre cas, car chacun comporte un élément nouveau. La Guemara répond : Le tanna n’a pas énuméré tous les cas possibles ; il a enseigné un cas et en a omis d’autres. La Guemara demande : Quel autre cas a-t-il omis, pour qu’il ait omis aussi ce cas de Roch Hachana ? Bien que le tanna n’énumère généralement pas tous les cas pertinents, s’il n’y en a que deux qui soient pertinents, il les cite généralement dans la michna.

La Guemara répond : Il a omis le cas de la veille de Pessa'h. L’agneau pascal était sacrifié en trois groupes. Lorsque l’agneau pascal était sacrifié, on récitait le hallel, et la récitation du hallel était accompagnée de trois sonneries. En raison du grand nombre d’agneaux pascals sacrifiés, on récitait souvent le hallel trois fois pendant chaque groupe. Par conséquent, il pouvait y avoir jusqu’à vingt-sept sonneries supplémentaires ce jour-là. Ajoutées aux vingt et une sonneries retentissant chaque jour, le total est de quarante-huit sonneries.