English
Français
עברית
Español
Português
Русский
אָמַר רַב חִסְדָּא אָמַר רַבִּי יוֹחָנָן: ״הַלְלוּיָהּ״ וְ״כֵסְיָהּ״ וִ״ידִידְיָה״ — אַחַת הֵן. רַב אָמַר: ״כֵּסְיָהּ״ וּ״מֶרְחַבְיָהּ״ — אַחַת הֵן. רַבָּה אָמַר: ״מֶרְחַבְיָהּ״ בִּלְבַד.
La michna déclare que nous dirons devant Lui : Halleluya. La Guemara discute de la signification de ce terme. Rav Ḥisda a dit que Rabbi Yoḥanan a dit : Le mot halleluya, le mot kesya (Exode 17:16) et le nom Yedidya (II Samuel 12:25) sont chacun considérés comme un seul mot, et non comme un amalgame de deux mots plus petits, c’est-à-dire Hallelu-ya. Rav a dit que kesya et merḥavya (Psaumes 118:5) sont des mots uniques. Rabba a dit : Seul merḥavya est un seul mot ; les autres sont deux mots.
אִיבַּעְיָא לְהוּ: ״מֶרְחָב יָהּ״ לְרַב חִסְדָּא, מַאי? תֵּיקוּ.
Un dilemme fut soulevé devant les Sages : selon l’opinion de Rav Ḥisda, quel est le statut de merḥavya ? Est-ce compté comme deux mots ou comme un seul ? Ce dilemme fut soulevé parce que Rav Ḥisda lui-même n’a pas mentionné ce terme. Aucune réponse ne fut trouvée à ce dilemme, et par conséquent, la Guemara déclare : Qu’il demeure sans résolution.
אִיבַּעְיָא לְהוּ: ״יְדִידְיָהּ״ לְרַב, מַאי? תָּא שְׁמַע, דְּאָמַר רַב: ״יְדִידְיָהּ״ נֶחְלָק לִשְׁנַיִם, לְפִיכָךְ: יְדִיד חוֹל, יָהּ קוֹדֶשׁ.
Un autre dilemme fut soulevé auparavant devant les Sages : Selon l’opinion de Rav, quel est le statut du nom Yedidya ? La Guemara répond : Viens et écoute, car Rav a dit explicitement : Yedidya est divisé en deux noms distincts. Par conséquent, yedid est un mot profane, tandis que ya est un nom sacré, qui doit être traité avec respect comme les autres noms sacrés de Dieu.
אִיבַּעְיָא לְהוּ: ״הַלְלוּיָהּ״ לְרַב, מַאי? תָּא שְׁמַע, דְּאָמַר רַב: חֲזֵינָא תִּילֵּי דְּבֵי חַבִּיבָא דִּכְתִיב בְּהוּ ״הַלְלוּ״ בְּחַד גִּיסָא, וְ״יָהּ״ בְּחַד גִּיסָא.
Un dilemme fut soulevé devant les Sages : Selon l’opinion de Rav, quel est le statut de halleluya ? Est-ce un seul mot ou deux ? La Guemara répond : Viens et écoute, car Rav a dit : J’ai vu un livre de Psaumes dans la maison d’étude de mon oncle, Rabbi Ḥiyya, dans lequel le mot hallelu est écrit d’un côté, à la fin d’une ligne, et ya était écrit d’un côté, au début de la ligne suivante. Cela montre que le mot halleluya peut effectivement être divisé en deux.
וּפְלִיגָא דְּרַבִּי יְהוֹשֻׁעַ בֶּן לֵוִי, דְּאָמַר רַבִּי יְהוֹשֻׁעַ בֶּן לֵוִי: מַאי ״הַלְלוּיָהּ״? הַלְּלוּהוּ בְּהִלּוּלִים הַרְבֵּה.
La Guemara commente : Cette opinion contredit celle de Rabbi Yehoshua ben Levi, car Rabbi Yehoshua ben Levi a dit : Quel est le sens du mot halleluya ? Il signifie louez-Le [halleluhu] par de nombreuses louanges [hillulim]. Selon cette opinion, le ya à la fin du mot est un superlatif, et non un nom divin.
ופְלִיגָא דִּידֵיהּ אַדִּידֵיהּ, דְּאָמַר רַבִּי יְהוֹשֻׁעַ בֶּן לֵוִי: בַּעֲשָׂרָה מַאֲמָרוֹת שֶׁל שֶׁבַח נֶאֱמַר סֵפֶר תְּהִלִּים: בְּ״נִיצּוּחַ״, בְּ״נִגּוּן״, בְּ״מַשְׂכִּיל״, בְּ״מִזְמוֹר״, בְּ״שִׁיר״, בְּ״אַשְׁרֵי״, בִּ״תְהִלָּה״, בִּ״תְפִלָּה״, בְּ״הוֹדָאָה״, בְּ״הַלְלוּיָהּ״. גָּדוֹל מִכּוּלָּן ״הַלְלוּיָהּ״, שֶׁכּוֹלֵל שֵׁם וָשֶׁבַח בְּבַת אַחַת.
La Guemara ajoute : Cette déclaration de Rabbi Yehoshua ben Levi est en désaccord avec une autre décision qu’il a lui-même rendue, car Rabbi Yehoshua ben Levi a dit : Le livre des Psaumes est récité au moyen de dix expressions de louange : Par nitzuaḥ, niggun, maskil, mizmor, shir, ashrei, tehilla, tefilla, hoda’a, et halleluya. Il poursuit : La plus grande de toutes est halleluya, car elle inclut le nom de Dieu et la louange en même temps. Cette déclaration indique que Rabbi Yehoshua ben Levi considère halleluya comme une combinaison de deux mots, dont l’un est le nom de Dieu.
אָמַר רַב יְהוּדָה אָמַר שְׁמוּאֵל: שִׁיר שֶׁבַּתּוֹרָה, מֹשֶׁה וְיִשְׂרָאֵל אֲמָרוּהוּ בְּשָׁעָה שֶׁעָלוּ מִן הַיָּם. וְהַלֵּל זֶה מִי אֲמָרוֹ? נְבִיאִים שֶׁבֵּינֵיהֶן תִּקְּנוּ לָהֶן לְיִשְׂרָאֵל שֶׁיְּהוּ אוֹמְרִין אוֹתוֹ עַל כׇּל פֶּרֶק וּפֶרֶק, וְעַל כׇּל צָרָה וְצָרָה שֶׁלֹּא תָּבֹא עֲלֵיהֶן. וְלִכְשֶׁנִּגְאָלִין, אוֹמְרִים אוֹתוֹ עַל גְּאוּלָּתָן.
Rav Yehuda a dit que Shmuel a dit : Le cantique dans la Torah, c’est-à-dire le Cantique à la mer (Exode 15:1–19), Moïse et le peuple juif l’ont récité lorsqu’ils sont remontés de la mer. La Guemara demande : Et qui a dit ce hallel mentionné dans la michna, Psaumes 113–118 ? La Guemara répond : Les Prophètes parmi eux ont institué ce hallel pour le peuple juif, afin qu’ils le récitent à chaque occasion appropriée ; et pour tout malheur, puisse-t-il ne pas leur arriver, ils récitent les supplications incluses dans le hallel. Lorsqu’ils sont délivrés, ils le récitent pour leur délivrance, car le hallel comprend des expressions de gratitude pour la délivrance.
תַּנְיָא, הָיָה רַבִּי מֵאִיר אוֹמֵר: כׇּל תּוּשְׁבָּחוֹת הָאֲמוּרוֹת בְּסֵפֶר תְּהִלִּים כֻּלָּן דָּוִד אֲמָרָן, שֶׁנֶּאֱמַר: ״כׇּלּוּ תְפִלּוֹת דָּוִד בֶּן יִשָׁי״ — אַל תִּיקְרֵי ״כׇּלּוּ״, אֶלָּא ״כׇּל אֵלּוּ״.
Il a été enseigné dans une baraita que Rabbi Meir disait : Toutes les louanges énoncées dans le livre des Psaumes ont été récitées par David, comme il est dit : « Les prières de David, fils de Yishaï, sont terminées [kalu] » (Psaumes 72:20). Ne lis pas kalu ; plutôt, lis kol elu, toutes celles-ci, ce qui indique que tout le livre des Psaumes se compose des prières du roi David.
הַלֵּל זֶה מִי אֲמָרוֹ? רַבִּי יוֹסֵי אוֹמֵר, אֶלְעָזָר בְּנִי אוֹמֵר: מֹשֶׁה וְיִשְׂרָאֵל אֲמָרוּהוּ בְּשָׁעָה שֶׁעָלוּ מִן הַיָּם. וַחֲלוּקִין עָלָיו חֲבֵירָיו לוֹמַר שֶׁדָּוִד אֲמָרוֹ. וְנִרְאִין דְּבָרָיו מִדִּבְרֵיהֶן. אֶפְשָׁר יִשְׂרָאֵל שָׁחֲטוּ אֶת פִּסְחֵיהֶן וְנָטְלוּ לוּלְבֵיהֶן וְלֹא אָמְרוּ שִׁירָה?!
La Guemara précise : Selon ceux qui contestent l’affirmation de Rabbi Meïr selon laquelle tout le livre des Psaumes a été composé par le roi David, qui a récité ce hallel ? Rabbi Yossei dit : Mon fils Elazar dit que Moïse et le peuple juif l’ont récité lorsqu’ils sont montés de la mer. Et ses collègues le contestent, disant qu’il a été récité par le roi David. Et l’affirmation de mon fils, Elazar, semble plus exacte que leur affirmation. La raison est la suivante : Est-il possible que le peuple juif ait abattu ses agneaux pascals et pris et agité ses loulavim pendant toutes ces générations sans réciter un chant ? Au contraire, les Juifs ont nécessairement récité un chant chaque année. Puisqu’il est d’usage de chanter le hallel de nos jours, il est évident qu’il s’agit d’une institution ancienne.
דָּבָר אַחֵר: פִּסְלוֹ שֶׁל מִיכָה עוֹמֵד בִּבְכִי, וְיִשְׂרָאֵל אוֹמְרִים אֶת הַהַלֵּל?
Autrement, est-il possible que l’idole de Mikha se tienne en larmes, et que le peuple juif soit en train de réciter le hallel devant elle ? Il s’agit de l’idole de Mikha, qui se tenait encore aux jours de David (voir Juges 17). La Guemara dit que l’idole pleurait, comme euphémisme pour son rire, afin d’éviter de faire honte au peuple juif (ge’onim). L’idée est que les Juifs n’auraient pas chanté : « Ceux qui les fabriquent leur seront semblables » (Psaumes 115:8) à un moment où ils adoraient des idoles. Au contraire, le hallel doit être plus ancien que cela, et il remonte au Cantique de la Mer.
תָּנוּ רַבָּנַן: כׇּל שִׁירוֹת וְתוּשְׁבָּחוֹת שֶׁאָמַר דָּוִד בְּסֵפֶר תְּהִלִּים, רַבִּי אֱלִיעֶזֶר אוֹמֵר: כְּנֶגֶד עַצְמוֹ אֲמָרָן. רַבִּי יְהוֹשֻׁעַ אוֹמֵר: כְּנֶגֶד צִיבּוּר אֲמָרָן. וַחֲכָמִים אוֹמְרִים: יֵשׁ מֵהֶן כְּנֶגֶד צִיבּוּר וְיֵשׁ מֵהֶן כְּנֶגֶד עַצְמוֹ. הָאֲמוּרוֹת בִּלְשׁוֹן יָחִיד — כְּנֶגֶד עַצְמוֹ, הָאֲמוּרוֹת בִּלְשׁוֹן רַבִּים — כְּנֶגֶד צִיבּוּר.
Les Sages ont enseigné dans une baraita que, concernant tous les chants et louanges que David a récités dans le livre des Psaumes, Rabbi Eliezer dit : David les a dits à son propre sujet. C’étaient les louanges d’un individu qui furent ensuite transmises à la communauté. Rabbi Yehoshua dit : Il les a à l’origine dites au sujet de la communauté. Il a composé tous les psaumes pour le peuple, y compris ceux qu’il a écrits à son propre sujet. Et les Sages disent : Parmi ceux-ci, il y a des psaumes qui sont au sujet de la communauté, et parmi ceux-ci, il y a des psaumes qui sont à son propre sujet. Les Sages précisent leur opinion : les psaumes qui sont formulés au singulier sont à son propre sujet, et ceux formulés au pluriel sont au sujet de la communauté.
״נִיצּוּחַ״ וְ״נִיגּוּן״ — לֶעָתִיד לָבֹא. ״מַשְׂכִּיל״ — עַל יְדֵי תּוּרְגְּמָן. ״לְדָוִד מִזְמוֹר״ — מְלַמֵּד שֶׁשָּׁרְתָה עָלָיו שְׁכִינָה וְאַחַר כָּךְ אָמַר שִׁירָה. ״מִזְמוֹר לְדָוִד״ — מְלַמֵּד שֶׁאָמַר שִׁירָה וְאַחַר כָּךְ שָׁרְתָה עָלָיו שְׁכִינָה.
La Guemara continue de discuter du livre des Psaumes. Si un psaume commence par les termes nitzuaḥ ou niggun, cela indique que sa louange s’accomplira dans l’avenir. Les psaumes qui commencent par le mot maskil ont été transmis par l’intermédiaire d’un héraut, un porte-parole lors d’une allocution publique. Le maître de conférence parlait à voix basse, puis son discours était répété d’une voix plus forte par le héraut, afin que tout le monde puisse entendre. Si un psaume commence ainsi : De David, un psaume, cela enseigne que la Présence divine reposa sur lui d’abord et qu’ensuite il récita le chant. Cependant, si un psaume s’ouvre par : Un psaume de David, cela enseigne que lui récita d’abord le chant, puis que la Présence divine reposa sur lui.
לְלַמֶּדְךָ שֶׁאֵין הַשְּׁכִינָה שׁוֹרָה, לֹא מִתּוֹךְ עַצְלוּת וְלֹא מִתּוֹךְ עַצְבוּת וְלֹא מִתּוֹךְ שְׂחוֹק וְלֹא מִתּוֹךְ קַלּוּת רֹאשׁ וְלֹא מִתּוֹךְ דְּבָרִים בְּטֵלִים, אֶלָּא מִתּוֹךְ דְּבַר שִׂמְחָה שֶׁל מִצְוָה. שֶׁנֶּאֱמַר: ״וְעַתָּה קְחוּ לִי מְנַגֵּן וְהָיָה כְּנַגֵּן הַמְנַגֵּן וַתְּהִי עָלָיו יַד ה׳״.
La Guemara ajoute : Incidemment, cela vient t’enseigner que la Présence divine repose sur une personne ni à partir d’une atmosphère de paresse, ni d’une atmosphère de tristesse, ni d’une atmosphère de rire, ni d’une atmosphère de frivolité, ni d’une atmosphère de bavardage futile, mais plutôt d’une atmosphère imprégnée de la joie d’une mitsva. Comme il est dit au sujet d’Élisée, après qu’il se fut mis en colère contre le roi d’Israël, son esprit prophétique le quitta jusqu’à ce qu’il demande : « Mais maintenant, amenez-moi un musicien ; et il arriva, lorsque le musicien jouait, que la main du Seigneur vint sur lui » (II Rois 3:15).
אָמַר רַב יְהוּדָה אָמַר רַב: וְכֵן לִדְבַר הֲלָכָה. אָמַר רַב נַחְמָן: וְכֵן לַחֲלוֹם טוֹב.
Rav Yehouda a dit que Rav a dit : Et, ainsi aussi, il faut être joyeux avant d’énoncer une question de halakha. Rav Naḥman a dit : Et, ainsi aussi, il faut être joyeux avant d’aller dormir, afin de s’assurer qu’il aura un bon rêve.
אִינִי?! וְהָאָמַר רַב גִּידֵּל אָמַר רַב: כׇּל תַּלְמִיד חָכָם הַיּוֹשֵׁב לִפְנֵי רַבּוֹ וְאֵין שִׂפְתוֹתָיו נוֹטְפוֹת מַר — תִּכָּוֶינָה, שֶׁנֶּאֱמַר: ״שִׂפְתוֹתָיו שׁוֹשַׁנִּים נוֹטְפוֹת מוֹר עוֹבֵר״. אַל תִּקְרֵי ״שׁוֹשַׁנִּים״, אֶלָּא ״שֶׁשּׁוֹנִים״. אַל תִּקְרֵי ״מוֹר עוֹבֵר״, אֶלָּא ״מַר עוֹבֵר״.
La Guemara demande : Est-ce bien ainsi, qu’il faut introduire les sujets de halakha avec joie ? Rav Giddel n’a-t-il pas dit que Rav a dit : Tout érudit de Torah qui est assis devant son maître et dont les lèvres ne ruissellent pas d’amertume en raison de la crainte de son maître, ces lèvres seront brûlées, comme il est dit : « Ses lèvres sont comme des lis [shoshanim] ruisselant de myrrhe coulante [notefot mor over] » (Cantique des Cantiques 5:13). Il l’a interprété de manière homilétique : Ne lis pas shoshanim, lis ; mais plutôt, lis sheshonim, ceux qui étudient. De même, ne lis pas mor over, myrrhe coulante ; mais plutôt, lis mar over, amertume coulante. En d’autres termes, les lèvres qui étudient la Torah doivent être pleines d’amertume.
לָא קַשְׁיָא: הָא — בְּרַבָּה, הָא — בְּתַלְמִידָא.
La Guemara explique : Ce n’est pas difficile ; il n’y a ici aucune contradiction, car cette déclaration, qui enseigne qu’il faut introduire les questions de halakha avec joie, se rapporte à un rabbin, et cette autre déclaration, qui enseigne qu’il faut être rempli d’amertume, se rapporte à un élève, qui doit écouter son maître avec crainte.
וְאִי בָּעֵית אֵימָא: הָא וְהָא בְּרַבָּה, וְלָא קַשְׁיָא: הָא — מִקַּמֵּי דְּפָתַח, וְהָא — לְבָתַר דְּפָתַח. כִּי הָא דְּרַבָּה, מִקַּמֵּי דְּפָתַח לְהוּ לְרַבָּנַן, אָמַר מִילְּתָא דִּבְדִיחוּתָא וּבָדְחוּ רַבָּנַן, וּלְבַסּוֹף יָתֵיב בְּאֵימְתָא, וּפָתַח בִּשְׁמַעְתָּא.
Et si tu veux, dis plutôt que ceci et cela se rapportent à un rabbin, et ce n’est pas difficile. Cette déclaration, où il est enseigné qu’il faut être joyeux, concerne avant qu’on ne commence à enseigner ; cette autre déclaration, où il est enseigné qu’il doit être rempli d’amertume et de crainte, concerne après qu’il a déjà commencé à enseigner la halakha. La Guemara ajoute : Cette explication est comme cette pratique de Rabba. Avant de commencer à enseigner la halakha aux Sages, il disait quelque remarque humoristique, et les Sages se réjouissaient. Finalement, il s’asseyait avec crainte et commençait à enseigner la halakha.
תָּנוּ רַבָּנַן: הַלֵּל זֶה מִי אֲמָרוֹ? רַבִּי אֱלִיעֶזֶר אוֹמֵר: מֹשֶׁה וְיִשְׂרָאֵל אֲמָרוּהוּ בְּשָׁעָה שֶׁעָמְדוּ עַל הַיָּם. הֵם אָמְרוּ: ״לֹא לָנוּ ה׳ לֹא לָנוּ״, מְשִׁיבָה רוּחַ הַקּוֹדֶשׁ וְאָמְרָה לָהֶן: ״לְמַעֲנִי לְמַעֲנִי אֶעֱשֶׂה״. רַבִּי יְהוּדָה אוֹמֵר: יְהוֹשֻׁעַ וְיִשְׂרָאֵל אֲמָרוּהוּ בְּשָׁעָה שֶׁעָמְדוּ עֲלֵיהֶן מַלְכֵי כְנַעַן. הֵם אָמְרוּ: ״לֹא לָנוּ״, וּמְשִׁיבָה וְכוּ׳:
Les Sages ont enseigné : Ce hallel, qui l’a récité en premier ? Rabbi Eliezer dit : Moïse et le peuple juif l’ont récité lorsqu’ils se tenaient au bord de la mer. Ils ont dit : « Non pas à nous, Dieu, non pas à nous, mais à Ton nom donne gloire » (Psaumes 115:1). L’Esprit divin répondit et leur dit : « C’est pour Moi, pour Moi, que Je le ferai » (Isaïe 48:11). Rabbi Yehuda dit : Josué et le peuple juif l’ont récité lorsqu’ils ont vaincu les rois de Canaan qui s’étaient dressés contre eux (voir Josué 12:7–24). Ils ont dit : Non pas à nous, et l’Esprit divin répondit : C’est pour Moi.
רַבִּי אֶלְעָזָר הַמּוֹדָעִי אוֹמֵר: דְּבוֹרָה וּבָרָק אֲמָרוּהוּ בְּשָׁעָה שֶׁעָמַד עֲלֵיהֶם סִיסְרָא. הֵם אָמְרוּ: ״לֹא לָנוּ״, וְרוּחַ הַקּוֹדֶשׁ מְשִׁיבָה וְאוֹמֶרֶת לָהֶם: ״לְמַעֲנִי לְמַעֲנִי אֶעֱשֶׂה״. רַבִּי אֶלְעָזָר בֶּן עֲזַרְיָה אוֹמֵר: חִזְקִיָּה וְסִייעָתוֹ אֲמָרוּהוּ בְּשָׁעָה שֶׁעָמַד עֲלֵיהֶם סַנְחֵרִיב. הֵם אָמְרוּ: ״לֹא לָנוּ״, וּמְשִׁיבָה וְכוּ׳. רַבִּי עֲקִיבָא אוֹמֵר: חֲנַנְיָה מִישָׁאֵל וַעֲזַרְיָה אֲמָרוּהוּ בְּשָׁעָה שֶׁעָמַד עֲלֵיהֶם נְבוּכַדְנֶצַּר הָרָשָׁע. הֵם אָמְרוּ: ״לֹא לָנוּ״, וּמְשִׁיבָה וְכוּ׳. רַבִּי יוֹסֵי הַגְּלִילִי אוֹמֵר: מָרְדְּכַי וְאֶסְתֵּר אֲמָרוּהוּ בְּשָׁעָה שֶׁעָמַד עֲלֵיהֶם הָמָן הָרָשָׁע. הֵם אָמְרוּ: ״לֹא לָנוּ״, וּמְשִׁיבָה וְכוּ׳.
Rabbi Elazar HaModa’i dit : Déborah et Barak l’ont récité lorsque Sisera s’est dressé contre eux (voir Juges 4–5). Ils dirent : Non pas à nous, et l’Esprit divin répondit et leur dit : C’est pour Ma propre cause, pour Ma propre cause, que Je le ferai. Rabbi Elazar ben Azarya dit : Ézéchias et son groupe l’ont récité lorsque Sennachérib s’est dressé contre eux (voir II Rois 18–19). Ils dirent : Non pas à nous et l’Esprit divin répondit : Pour Ma propre cause. Rabbi Akiva dit : Hanania, Mishaël et Azaria l’ont récité lorsque le méchant Nabuchodonosor s’est dressé contre eux (voir Daniel 3). Ils dirent : Non pas à nous, et l’Esprit divin répondit : Pour Ma propre cause. Rabbi Yosei HaGelili dit : Mardochée et Esther l’ont récité lorsque le méchant Haman s’est dressé contre eux. Ils dirent : Non pas à nous, et l’Esprit divin répondit : Pour Ma propre cause (voir le livre d’Esther).
וַחֲכָמִים אוֹמְרִים: נְבִיאִים שֶׁבֵּינֵיהֶן תִּיקְּנוּ לָהֶם לְיִשְׂרָאֵל שֶׁיְּהוּ אוֹמְרִים אוֹתוֹ עַל כׇּל פֶּרֶק וּפֶרֶק וְעַל כׇּל צָרָה וְצָרָה שֶׁלֹּא תָּבֹא עֲלֵיהֶם לְיִשְׂרָאֵל. וְלִכְשֶׁנִּגְאָלִין, אוֹמְרִים אוֹתוֹ עַל גְּאוּלָּתָן.
Et les Rabbins disent que le hallel n’a pas été institué pour un événement particulier, mais que les Prophètes parmi eux ont institué que le peuple juif le récite en toute occasion appropriée et pour toute détresse, qu’elle ne vienne pas sur le peuple juif. Lorsqu’ils sont délivrés, ils le récitent pour leur délivrance.
אָמַר רַב חִסְדָּא: ״הַלְלוּיָהּ״ — סוֹף פִּירְקָא. רַבָּה בַּר רַב הוּנָא אָמַר: ״הַלְלוּיָהּ״ — רֵישׁ פִּירְקָא. אָמַר רַב חִסְדָּא: חֲזֵינָא לְהוּ לְתִילֵּי דְּבֵי רַב חָנִין בַּר רַב דִּכְתִיב בְּהוּ ״הַלְלוּיָהּ״ בְּאֶמְצַע פִּירְקָא. אַלְמָא מְסַפְּקָא לֵיהּ.
La Guemara continue de discuter du terme halleluya. Rav Ḥisda a dit : Le halleluya énoncé dans le dernier verset de plusieurs psaumes indique la fin d’un chapitre. Rabba bar Rav Huna a dit : Halleluya marque le début d’un nouveau chapitre, le commencement du psaume suivant. Rav Ḥisda a dit : J’ai vu un livre des Psaumes dans la maison d’étude de Rav Ḥanin bar Rav, dans lequel halleluya est écrit au milieu du chapitre, c’est-à-dire entre les chapitres, ni au début d’un psaume ni à la fin du suivant. Apparemment, Rav Ḥanin bar Rav n’était pas certain de l’endroit auquel le mot appartenait.
אָמַר רַב חָנִין בַּר רָבָא: הַכֹּל מוֹדִים בִּ״תְהִלַּת ה׳ יְדַבֶּר פִּי וִיבָרֵךְ כׇּל בָּשָׂר שֵׁם קׇדְשׁוֹ לְעוֹלָם וָעֶד (הַלְלוּיָהּ)״, ״הַלְלוּיָהּ״ דְּבָתְרֵיהּ — רֵישׁ פִּירְקָא. ״רָשָׁע יִרְאֶה וְכָעָס שִׁנָּיו יַחֲרֹק וְנָמָס תַּאֲוַת רְשָׁעִים תֹּאבֵד״, ״הַלְלוּיָהּ״ דְּבָתְרֵיהּ — רֵישׁ פִּירְקָא. וְ״שֶׁעוֹמְדִים בְּבֵית ה׳״, ״הַלְלוּיָהּ״ דְּבָתְרֵיהּ — רֵישׁ פִּירְקָא.
Rav Ḥanin bar Rava a dit : Tous s’accordent au sujet du verset : « Ma bouche dira la louange du Seigneur ; et que toute chair bénisse Son saint nom à jamais et pour toujours » (Psaumes 145:21), que le halleluya qui le suit, mot d’ouverture du psaume suivant, marque le début du prochain chapitre, et non la conclusion du précédent. De même, au sujet du verset : « Le méchant le verra et s’irritera ; il grincera des dents et se consumera ; le désir des méchants périra » (Psaumes 112:10), le halleluya qui le suit est le début du prochain chapitre. Et de même, au sujet de : « Vous qui vous tenez dans la maison du Seigneur » (Psaumes 135:2), le halleluya qui le suit, au verset 3, signifie le début du prochain chapitre.
קָרָאֵי מוֹסִיפִין אַף אֶת אֵלּוּ: ״מִנַּחַל בַּדֶּרֶךְ יִשְׁתֶּה עַל כֵּן יָרִים רֹאשׁ״, ״הַלְלוּיָהּ״ דְּבָתְרֵיהּ — רֵישׁ פִּירְקָא. ״רֵאשִׁית חׇכְמָה יִרְאַת ה׳ שֵׂכֶל טוֹב לְכׇל עוֹשֵׂיהֶם״, ״הַלְלוּיָהּ״ דְּבָתְרֵיהּ — רֵישׁ פִּירְקָא.
Ces Sages qui étaient experts dans les versets de la Torah ajoutent aussi ceux-ci : « Il boira du torrent en chemin ; c’est pourquoi il relèvera la tête » (Psaumes 110:7) ; le alléluia qui le suit, premier mot du psaume suivant, est le début du prochain chapitre. Quant au verset : « La crainte de Dieu est le commencement de la sagesse ; une bonne intelligence ont tous ceux qui les pratiquent ; Sa louange demeure à jamais » (Psaumes 111:10), le alléluia qui le suit, marque le début du prochain chapitre.
נֵימָא כְּתַנָּאֵי: עַד הֵיכָן הוּא אוֹמֵר? בֵּית שַׁמַּאי אוֹמְרִים: עַד ״אֵם הַבָּנִים שְׂמֵחָה״, וּבֵית הִלֵּל אוֹמְרִים: עַד ״חַלָּמִישׁ לְמַעְיְנוֹ מָיִם״. וְתַנְיָא אִידַּךְ, עַד הֵיכָן הוּא אוֹמֵר? בֵּית שַׁמַּאי אוֹמְרִים: עַד ״בְּצֵאת יִשְׂרָאֵל מִמִּצְרָיִם״. וּבֵית הִלֵּל אוֹמְרִים: עַד ״לֹא לָנוּ ה׳ לֹא לָנוּ״.
La Guemara suggère : Disons que cela est parallèle à une controverse entre les tannaïm, comme nous l’avons appris dans la michna : Jusqu’où récite-t-on le hallel ? Beit Shammaï disent : Jusqu’à « Mère joyeuse d’enfants, halleluya » (Psaumes 113:9). Et Beit Hillel disent : Jusqu’à « Le silex en source d’eaux » (Psaumes 114:8). Et il a été enseigné dans une autre source, une baraita : Jusqu’où récite-t-on le hallel ? Beit Shammaï disent : Jusqu’à « Quand Israël sortit d’Égypte » (Psaumes 114:1), le début du premier passage après « Mère joyeuse d’enfants, halleluya ». Et Beit Hillel disent : Jusqu’à « Non pas à nous, Dieu, non pas à nous » (Psaumes 115:1), qui suit « le silex en source d’eaux ».
Les traductions générées par l'IA peuvent ne pas être entièrement précises.
Pour des commentaires ou des corrections, contactez drashot@drashot.ai.
Textes fournis par Sefaria