et il établit la baraita conformément à l’opinion de Rabbi Yosei bar Yehuda, plutôt qu’à celle de Rabbi Yehuda.

La Guemara explique la contradiction apparente : Rabbi Yehouda a-t-il vraiment dit que de nos jours, puisque les gens se fient à la lecture de la Meguila et l’utilisent pour calculer quand Pessa'h commence, on ne peut lire la Meguila qu’à son moment fixé ? La Guemara soulève une contradiction à partir d’une michna (5a) : Rabbi Yehouda a dit : Quand est-il permis de lire la Meguila à partir du onze adar ? Dans un endroit où les villageois entrent généralement en ville le lundi et le jeudi. Cependant, dans un endroit où ils n’entrent généralement pas en ville le lundi et le jeudi, on ne peut lire la Meguila qu’à son moment fixé, le quatorze adar.

La michna indique que, du moins dans un endroit où les villageois entrent en ville le lundi et le jeudi, on peut lire la Méguila à partir du onze Adar même de nos jours. Et, en raison de cette contradiction, Rav Ashi établit la baraita conformément à l’opinion de Rabbi Yossei bar Yehouda.

La Guemara exprime son étonnement : Parce que Rav Ashi soulève une difficulté en raison de la contradiction apparente entre l’opinion de Rabbi Yehouda dans la baraita et l’opinion citée dans une michna au nom de Rabbi Yehouda, il établit la baraita conformément à l’opinion de Rabbi Yossei bar Yehouda ? Comment aurait-il pu amender le texte simplement parce qu’il avait une difficulté qu’il ne savait pas résoudre ?

La Guemara explique : Rav Ashi entendit qu’il y avait ceux qui enseignaient la baraita au nom de Rabbi Yehuda, et il y avait ceux qui l’enseignaient au nom de Rabbi Yosei bar Yehuda. Et puisqu’il avait une difficulté avec la contradiction apparente entre une décision de Rabbi Yehuda et une autre décision de Rabbi Yehuda, il dit : Celui qui l’enseignait au nom de Rabbi Yehuda n’est pas précis, tandis que celui qui l’enseignait au nom de Rabbi Yosei bar Yehuda est précis, et de cette manière il élimina la contradiction.

§ Nous avons appris dans la michna : Les villes qui sont entourées d’une muraille depuis les jours de Josué, fils de Noun, lisent la Méguila le quinze d’Adar. La Guemara demande : D’où ces éléments sont-ils dérivés, puisqu’ils ne sont pas énoncés explicitement dans la Méguila ? Rava a dit : C’est comme le verset l’énonce : « C’est pourquoi les Juifs des villages, qui habitent dans les villes sans murailles, font du quatorzième jour du mois d’Adar un jour de joie et de festin » (Esther 9:19). Du fait que les villes sans murailles célèbrent Pourim le quatorze, on peut déduire que les villes entourées de murailles célèbrent Pourim le quinze.

La Guemara conteste cette réponse : Dis que les villes non entourées de murailles célèbrent Pourim le quatorzième, comme l’indique le verset, et que les villes entourées de murailles ne le célèbrent pas du tout. La Guemara exprime son étonnement : Et ne sont-ils pas juifs ? Et de plus : Il est écrit que le royaume d’Assuérus s’étendait « de Hodu jusqu’à Cush » (Esther 1:1), et la célébration de Pourim fut acceptée dans tous les pays de son royaume (Esther 9:20–23).

On peut plutôt soulever la difficulté suivante : Dis que les villes non entourées de murailles célèbrent Pourim le quatorze et que les villes entourées de murailles le célèbrent le quatorze et le quinze, comme il est écrit : « Qu’ils célèbrent le quatorzième jour du mois d’Adar et le quinzième du même mois, chaque année » (Esther 9:21). Ce verset peut être compris comme signifiant qu’il existe des endroits où Pourim est célébré les deux jours.

La Guemara rejette cet argument : S’il avait été écrit dans le verset : Le quatorzième jour et [ve] le quinzième, cela aurait été comme tu l’as dit au départ. Cependant, maintenant qu’il est écrit : Le quatorzième jour et [ve’et] le quinzième jour, la particule et utilisée ici pour marquer l’accusatif vient interrompre, indiquant que les deux jours sont distincts. Par conséquent, les habitants de ces lieux célèbrent Pourim le quatorzième, et les habitants de ces autres lieux le célèbrent le quinzième.

La Guemara suggère : Dis que les habitants des villes non entourées de murailles célèbrent Pourim le quatorze, comme l’indique le verset, et en ce qui concerne les habitants des villes entourées de murailles, s’ils le souhaitent ils peuvent le célébrer le quatorze, et s’ils le souhaitent ils peuvent le célébrer le quinze. La Guemara répond : Le verset déclare : « En leurs temps » (Esther 9:31), indiquant que le temps où les habitants de cet endroit célèbrent Pourim n’est pas le temps où les habitants de cet autre endroit célèbrent Pourim.

La Guemara soulève une autre difficulté : Dis que les villes entourées de murailles devraient célébrer Pourim le treizième d’Adar et non le quinzième. La Guemara répond : Il est logique que les habitants des villes entourées de murailles, qui ne célèbrent pas Pourim le quatorzième, le célèbrent comme il est célébré à Shushan, et il est explicitement indiqué que Pourim a été célébré à Shushan le quinzième.

La Guemara commente : Nous avons trouvé une source pour l’observance de la fête de Pourim le quatorze adar dans les villes non fortifiées et le quinze adar dans les villes fortifiées ; d’où déduisons-nous que le souvenir de l’histoire de Pourim par la lecture de la Méguila a lieu ces jours-là ? La Guemara explique que le verset déclare : « Que ces jours soient rappelés et observés » (Esther 9:28), d’où l’on déduit que le souvenir est comparé à l’observance.

§ La Guemara note que la michna n'est pas conforme à l'opinion de ce tanna, comme cela est enseigné dans la Tosefta (1:1), selon laquelle Rabbi Yehoshua ben Korḥa dit : Les villes qui sont entourées d'une muraille depuis l'époque d'Assuérus lisent la Méguila le quinzième. Selon la Tosefta, le statut des villes fortifiées est déterminé selon qu'elles étaient entourées d'une muraille à l'époque d'Assuérus plutôt qu'à l'époque de Josué.

La Guemara demande : Quelle est la raison de l’opinion de Rabbi Yehoshua ben Korḥa ? La Guemara explique que la Meguila est lue le quinzième jour dans les villes qui sont comme Shushan : De même que Shushan est une ville qui était entourée d’une muraille depuis les jours d’Assuérus, et on y lit la Meguila le quinzième, de même toute ville qui était entourée d’une muraille depuis les jours d’Assuérus lit la Meguila le quinzième.

La Guemara demande : Quelle est la raison de l’opinion du tanna de notre michna ? La Guemara explique : Cela est dérivé au moyen d’une analogie verbale entre une occurrence du mot « sans muraille » et une autre occurrence du mot « sans muraille ». Il est écrit ici : « C’est pourquoi les Juifs des villages, qui habitent dans les villes sans muraille » (Esther 9:19), et il est écrit là-bas, dans la déclaration de Moïse à Josué avant que le peuple juif n’entre en Eretz Yisrael : « Toutes ces villes étaient fortifiées de hautes murailles, de portes et de barres ; outre des villes sans muraille, en très grand nombre » (Deutéronome 3:5). De même que là-bas, dans le Deutéronome, il s’agit d’une ville qui était entourée d’une muraille depuis les jours de Josué, fils de Noun, de même ici il s’agit d’une ville qui était entourée d’une muraille depuis les jours de Josué, fils de Noun.

La Guemara continue : Soit admis que Rabbi Yehoshua ben Korḥa n’a pas énoncé son explication conformément à l’opinion du tanna de notre michna parce qu’il ne soutenait pas qu’une analogie verbale puisse être établie entre un verset qui emploie le mot sans murailles et l’autre verset qui emploie le mot sans murailles. Cependant, quelle est la raison pour laquelle le tanna de notre michna n’a pas énoncé son explication conformément à l’opinion de Rabbi Yehoshua ben Korḥa ?

La Guemara exprime son étonnement : Quelle en est la raison ? N’est-ce pas parce qu’il soutient que cela est dérivé de l’analogie verbale entre un emploi du mot « non fortifiée » et l’autre emploi du mot « non fortifiée » ? La Guemara explique : C’est ce qu’il a dit, c’est-à-dire que telle était la question : Selon le tanna de notre michna, selon qui Shushan observe-t-elle Pourim ? Shushan n’est ni comme les villes non fortifiées ni comme les villes fortifiées, car les habitants de Shushan célèbrent Pourim le quinzième jour, mais la ville n’était pas entourée d’une muraille depuis l’époque de Josué.

Rava a dit, et certains le rapportent sans attribution à un Sage en particulier : Shushan est différente, puisque le miracle s’y est produit le quinze Adar, et c’est pourquoi Pourim y est célébré ce jour-là. Cependant, les autres villes ne sont considérées comme des villes fortifiées et ne lisent la Méguila le quinze Adar que si elles sont fortifiées depuis l’époque de Josué.

La Guemara demande : Soit, selon le tanna de notre michna, tel est le sens de ce qui est écrit : « Et ces jours doivent être rappelés et observés à chaque génération, chaque famille, chaque province, et chaque ville » (Esther 9:28). L’expression « chaque province [medina] » est formulée dans le verset avec répétition, de sorte qu’elle se lit littéralement : chaque province et province, et contient donc un emploi superflu du mot province, destiné à distinguer entre les villes qui étaient entourées d’une muraille depuis les jours de Josué fils de Noun, où la Meguila est lue le quinze, et une ville qui était entourée d’une muraille depuis les jours d’Assuérus, où la Meguila est lue le quatorze.

L’expression « chaque ville, » qui est formulée de manière similaire par répétition et contient un emploi superflu du mot ville, sert également à distinguer entre Shushan et les autres villes, puisque Pourim est célébré à Shushan le quinzième jour bien qu’elle n’ait pas été entourée de murailles depuis l’époque de Josué. Cependant, selon Rabbi Yehoshua ben Korḥa, à supposer que l’expression « chaque province » vienne distinguer entre Shushan et les autres villes qui n’étaient pas entourées de murailles depuis les jours d’Assuérus ; mais qu’est-ce que l’expression « chaque ville » vient enseigner ?

La Guemara explique que Rabbi Yehoshua ben Korḥa aurait pu te dire : Selon le tanna de notre michna, cela fonctionne-t-il bien ? Puisqu’il soutient que cela est dérivé de l’analogie verbale entre un verset qui emploie le mot sans murailles et l’autre verset qui emploie le mot sans murailles, pourquoi ai-je besoin de l’expression « chaque province » ? Au contraire, le verset vient pour une interprétation midrashique, et il vient indiquer que la halakha est conforme à la décision rendue par Rabbi Yehoshua ben Levi. Comme l’a dit Rabbi Yehoshua ben Levi : Une ville fortifiée, et toutes les localités adjacentes à elle, et toutes les localités qui peuvent être vues avec elle, c’est-à-dire qui peuvent être vues depuis la ville fortifiée, sont considérées comme la ville fortifiée, et on y lit la Meguila le quinze.

La Guemara demande : Jusqu’à quelle distance est-ce considéré comme adjacent ? Rabbi Yirmeya a dit, et certains disent que c’était Rabbi Ḥiyya bar Abba qui l’a dit : la limite est comme la distance de la ville de Ḥamtan à Tibériade, un mil. La Guemara demande : Qu’il dise simplement que la limite est un mil ; pourquoi a-t-il dû mentionner ces lieux ? La Guemara répond que la formulation de la réponse nous enseigne ceci : Quelle distance comprend la mesure d’un mil ? C’est comme la distance de Ḥamtan à Tibériade.

§ Après avoir cité une déclaration de Rabbi Yirmeya, que certains attribuent à Rabbi Ḥiyya bar Abba, la Guemara cite d’autres déclarations attribuées à ces Sages. Rabbi Yirmeya a dit, et certains disent que c’était Rabbi Ḥiyya bar Abba qui l’a dit : Les Voyants, c’est-à-dire les prophètes, sont ceux qui ont dit que les lettres mem, nun, tzadi, peh et kaf [mantzepakh] ont une forme différente lorsqu’elles apparaissent à la fin d’un mot.

La Guemara demande : Et comment peux-tu comprendre cela ainsi ? N’est-il pas écrit : « Voici les commandements que le Seigneur ordonna à Moïse pour les enfants d’Israël au mont Sinaï » (Lévitique 27:34), ce qui indique qu’un prophète n’est pas autorisé à introduire ou à modifier quelque matière de halakhadésormais ? Par conséquent, comment les prophètes auraient-ils pu établir de nouvelles formes pour les lettres ? Et de plus, Rav Ḥisda n’a-t-il pas dit : Les lettres mem et samekh sur les tables de l’alliance données au Sinaï