cette occurrence du terme Temple n’est pas écrite au sujet du Tabernacle ; elle est plutôt écrite au sujet de l’arche et des autres objets sacrés dans le Tabernacle, car les fils de Kehat ne portaient que les objets sacrés et non le Tabernacle lui-même. Au contraire, cela est dérivé d’ici : « Et qu’ils Me fassent un Temple afin que Je réside parmi eux » (Exode 25:8), où la référence est au Tabernacle.

La Guemara demande : Tant selon l’opinion des Sages que selon l’opinion de Rabbi Yehouda, qu’ils déduisent la largeur maximale d’une ouverture de l’ouverture de la porte de la cour du Tabernacle. Comme il est écrit : « La longueur de la cour sera de cent coudées, et la largeur de cinquante partout, et la hauteur de cinq coudées » (Exode 27:18). Et il est écrit : « Les tentures d’un côté de la porte seront de quinze coudées ; leurs colonnes, trois, et leurs bases, trois » (Exode 27:14). Et il est écrit : « Et pour l’autre côté de la porte de la cour, de ce côté-ci et de ce côté-là, il y avait des tentures de quinze coudées ; leurs colonnes, trois, et leurs bases, trois » (Exode 38:15). Si les tentures des deux côtés de la porte couvraient trente coudées sur la largeur totale de cinquante coudées de la cour, il apparaît que la porte de la cour avait vingt coudées de large et cinq coudées de haut. Par conséquent, de même que là-bas, en ce qui concerne le Tabernacle, une ouverture de cinq coudées de haut sur vingt coudées de large est considérée comme une ouverture, de même ici, en ce qui concerne les halakhot de eiruv, une ouverture de cinq coudées de haut sur vingt coudées de large doit être considérée comme une ouverture.

La Guemara rejette cette affirmation : Il n’y a pas de preuve à partir de là, car cette entrée est appelée l’entrée de la porte de la cour, mais elle n’est pas appelée simplement une entrée. Par conséquent, les dimensions d’une entrée mentionnée sans précision ne peuvent pas être déduites de cette entrée.

La Guemara propose une réponse alternative : Et si tu veux, dis plutôt que lorsqu’il est écrit : « Les tentures d’un côté de la porte seront de quinze coudées, » cela fait référence à la hauteur des tentures. La largeur des tentures, cependant, n’est pas du tout précisée dans la Torah, et par conséquent, la largeur de l’entrée de la porte de la cour est inconnue.

La Guemara soulève une objection : Se pourrait-il que la hauteur des tentures ait été de quinze coudées ? N’est-il pas écrit explicitement dans le verset : « Et la hauteur, cinq coudées » ? La Guemara répond : Le verset indique que la hauteur des tentures était de cinq coudées, mesurée à partir du bord de l’autel et au-dessus. L’autel lui-même avait dix coudées de hauteur, tandis que les tentures de la cour avaient quinze coudées de hauteur, soit cinq coudées de plus que l’autel.

La Guemara demande : Rabbi Yehouda a-t-il באמת déduit son opinion de l’entrée du Oulam ? Mais n’avons-nous pas appris dans la michna que, si l’entrée d’une ruelle est plus large que dix coudées, il faut réduire sa largeur ? Et Rabbi Yehouda ne conteste pas cette règle. L’entrée du Oulam n’était-elle pas plus large que dix coudées ?

Abaye a dit : En réalité, Rabbi Yehouda n’est pas d’accord avec l’opinion anonyme du premier tanna dans une baraita. Comme cela a été enseigné dans une baraita : Si l’entrée d’une ruelle est plus large que dix coudées, il doit réduire sa largeur ; Rabbi Yehouda n’est pas d’accord et dit : Il n’a pas besoin de la réduire.

La Guemara demande en outre : Si c’est le cas, qu’il soit en désaccord dans la michna. Pourquoi la divergence de Rabbi Yehouda n’est-elle citée que dans la baraita, et non dans la michna ? La Guemara répond : Rabbi Yehouda est en désaccord dans la michna au sujet de la hauteur d’une entrée, mais il en va de même pour sa largeur. Sa déclaration : Il n’a pas besoin de la réduire, se rapporte à la fois à la hauteur de l’entrée et à sa largeur.

La Guemara pose une question : Et malgré cela, est-il possible que Rabbi Yehouda ait dérivé son opinion de l’entrée du Vestibule ? N’a-t-on pas enseigné dans une baraita : En ce qui concerne une poutre transversale placée à l’entrée d’une ruelle dont la hauteur dépasse vingt coudées, il faut réduire sa hauteur ; et Rabbi Yehouda la considère valable jusqu’à quarante et cinquante coudées. Et dans une autre baraita, bar Kappara a enseigné l’opinion de Rabbi Yehouda : elle est valable jusqu’à cent coudées.

La Guemara clarifie sa question : Soit, selon bar Kappara, l’expression : jusqu’à cent, peut être comprise comme une exagération, et non comme un nombre exact. Tout ce que Rabbi Yehuda voulait dire, c’est qu’il est permis de porter dans la ruelle même si la poutre transversale est bien plus haute que vingt coudées. Cependant, selon l’opinion de Rav Yehuda au nom de Rav, quelle exagération y a-t-il ici ? Il voulait certainement dire précisément ce qu’il a dit. Soit, en ce qui concerne quarante coudées, Rabbi Yehuda l’a dérivé de l’entrée du Vestibule. Cependant, en ce qui concerne cinquante coudées, d’où le dérive-t-il ? Apparemment, Rabbi Yehuda n’a pas dérivé les dimensions d’une entrée de la porte du Vestibule. Il les a dérivées d’une autre source.

Rav Ḥisda dit : C’est cette baraita qui a induit Rav en erreur et l’a amené à expliquer que Rabbi Yehuda a déduit les mesures d’une entrée de la porte du Vestibule. Comme il a été enseigné dans une baraita : En ce qui concerne une poutre transversale placée au-dessus de l’entrée d’une ruelle dont la hauteur dépasse vingt coudées, plus haute que la porte du Sanctuaire, il faut réduire sa hauteur. Rav soutient : Du fait que les Sages ont déduit les dimensions d’une entrée de la porte du Sanctuaire, Rabbi Yehuda a dû déduire ces dimensions de la porte du Vestibule. Mais ce n’est pas le cas. Au contraire, Rabbi Yehuda a déduit les dimensions d’une entrée de l’entrée des rois, dont la pratique habituelle était d’ériger leurs entrées extrêmement hautes et larges.

La Guemara demande : Et, selon les Sages, s’ils ont dérivé leur opinion de l’entrée du Sanctuaire, qu’ils exigent des portes afin de rendre une ruelle apte au transport en son sein, tout comme il y avait des portes dans le Sanctuaire. Pourquoi alors avons-nous appris dans la michna : En ce qui concerne la manière de rendre une ruelle apte au transport en son sein, Beit Shammaï disent : À la fois un poteau latéral placé à côté de l’un des côtés de l’entrée de la ruelle et une poutre transversale au-dessus de l’entrée de la ruelle sont requis. Et Beit Hillel disent : Soit un poteau latéral soit une poutre transversale suffit. Cependant, même selon l’opinion plus stricte de Beit Shammaï, des portes ne sont pas requises.

La Guemara répond : Les portes du Sanctuaire ont été faites uniquement dans un but de préservation de l’intimité, mais elles ne remplissaient aucune fonction pratique. L’entrée du Sanctuaire n’avait pas besoin de portes pour être considérée comme une entrée. C’était une entrée à part entière même sans elles.

La Guemara soulève une autre question : Mais si tel est le cas, puisque les Sages tirent leur opinion de l’entrée du Sanctuaire, la forme d’une ouverture, c’est-à-dire deux montants verticaux de chaque côté, avec une poutre horizontale traversant l’espace entre eux, ne devrait pas être efficace si la ruelle a plus de dix coudées de large, car le Sanctuaire avait la forme d’une ouverture, et malgré cela, il n’avait pas plus de dix coudées de large. Pourquoi alors avons-nous appris dans la michna : Si l’entrée a la forme d’une ouverture, alors même si elle est plus large que dix coudées, il n’a pas besoin de réduire sa largeur ?

La Guemara répond : Cela n’est la raison que selon Rav, qui soutient que les Sages tirent leur opinion de l’entrée du Sanctuaire. Rav Yehouda n’a-t-il pas enseigné cette michna à Ḥiyya bar Rav devant Rav, en disant que si l’entrée avait la forme d’une porte il n’avait pas besoin de la réduire, et Rav lui dit d’enseigner une version différente : Il doit la réduire. Apparemment, selon Rav lui-même, la forme d’une porte ne rend pas permis de porter à l’intérieur de la ruelle si son entrée est plus large que l’entrée du Sanctuaire, et par conséquent la question de la forme d’une porte ne pose aucune difficulté à son opinion.

La Guemara soulève une difficulté נוספת : Cependant, si c’est ainsi,