celui qui s’est étouffé avec un morceau de viande et a bu de l’eau pour le faire descendre. Il n’a pas besoin de réciter une bénédiction.

Nous avons appris dans la michna que Rabbi Tarfon dit : Sur l’eau, on récite : Qui crée les nombreuses formes de vie et leurs besoins. Rava bar Rav Ḥanan dit à Abaye, et certains disent à Rav Yossef : Quelle est la halakha dans ce différend ? Il lui dit : Sors et observe ce que fait le peuple et agis en conséquence.

Pouvons-nous revenir vers toi : Quelle bénédiction disons-nous !

MICHNA : Cette michna expose les halakhot essentielles relatives à l’invitation à réciter la Grâce après le repas après un repas pris en commun [zimmun] : Trois personnes qui ont mangé ensemble sont tenues de former un zimmun et de réciter la Grâce après le repas. Si, parmi les convives, l’une a mangé des produits au prélèvement de dîme douteux [demai], et la première dîme dont la teruma avait déjà été prélevée, ou la seconde dîme, et des aliments consacrés qui ont été rachetés et donc permis à la consommation ; et même le serveur qui a servi le repas aux convives et qui a mangé au moins un volume d’olive du repas, et le Samaritain [Kuti] qui a mangé avec deux autres lors d’un repas ; chacune de ces personnes est comptée parmi les trois pour obliger ceux avec qui elles ont mangé à un zimmun.

Cependant, celui qui a mangé un produit non dîmé [tevel], et la première dîme dont sa teruma n’a pas été séparée, et la seconde dîme, et une nourriture consacrée qui n’a pas été rachetée, et le serveur qui n’a pas mangé un volume d’olive, et le non-Juif qui a mangé avec deux Juifs, aucune de ces personnes n’est incluse parmi les trois pour obliger ceux avec qui elles ont mangé à un zimmun. Les femmes, les esclaves et les mineurs n’obligent pas ceux avec qui ils ont mangé à un zimmun. Combien faut-il manger pour obliger ceux avec qui il a mangé à un zimmun ? Un volume d’olive de nourriture suffit pour obliger ceux avec qui ils ont mangé à un zimmun. Rabbi Yehuda dit : Un volume d’œuf est la mesure minimale pour obliger ceux avec qui ils ont mangé à un zimmun.

GUEMARA : En ce qui concerne la mitsva fondamentale de zimmun, la Guemara demande : D’où ces éléments sont-ils dérivés, à savoir qu’après un repas auquel trois convives ont participé, un zimmun doit être récité ? Rav Assi a dit : Comme le verset l’énonce : « Glorifiez le Seigneur avec moi, et nous exalterons ensemble Son nom » (Psaumes 34:4), c’est-à-dire que celui qui récite la bénédiction s’adresse à au moins deux autres afin de louer Dieu ensemble. Rabbi Abbahou a dit : La source de la mitsva de zimmun est dérivée du verset ici : « Quand j’invoquerai le Nom du Seigneur, attribuez [pluriel] la grandeur à notre Dieu » (Deutéronome 32:3).

Après avoir mentionné ces versets, la Guemara cite des sujets connexes. Rav Ḥanan bar Abba a dit : D’où est-il dérivé que celui qui répond amen ne doit pas élever sa voix plus fort que celui qui récite la bénédiction ? Comme il est dit : « Glorifiez le Torah avec moi, et exaltons Son Nom ensemble » ; ensemble, et non avec celui qui répond en élevant sa voix plus fort que celui qui récite la bénédiction.

De même, Rabbi Shimon ben Pazi a dit : D’où est-il dérivé que le traducteur qui traduisait la lecture publique de la Torah en araméen n’est pas autorisé à élever sa voix plus haut que celle du lecteur ? Comme il est dit : « Moïse parlait, et Dieu lui répondait d’une voix » (Exode 19:19). Ce verset demande un examen plus approfondi, car il n’est pas nécessaire que le verset dise : d’une voix. L’expression d’une voix n’ajoute rien. Au contraire, dans quel but le verset dit-il : d’une voix ? De la voix de Moïse, c’est-à-dire d’une voix qui n’est pas plus forte que celle de Moïse. Ce verset enseigne aux générations suivantes que les lecteurs de la Torah et les traducteurs doivent garder leurs voix à un volume égal, tout comme Moïse transmit la parole de Dieu au peuple et leurs voix étaient égales en volume.

Cela aussi a été enseigné dans une baraita : il n’est pas permis au traducteur d’élever la voix plus que le lecteur. L’inverse est également vrai ; et si le traducteur ne peut pas élever la voix pour égaler celle du lecteur, le lecteur doit baisser la voix et lire.

La michna statue que trois personnes qui ont mangé ensemble sont tenues de s’unir et de réciter la Grâce après les repas. La Guemara approfondit cette halakha : Il a été déclaré : Deux personnes qui ont mangé ensemble et souhaitent s’unir pour un zimmun, bien qu’elles n’y soient pas obligées, en ont-elles la permission ? Rav et Rabbi Yoḥanan étaient en désaccord : L’un a dit : S’ils souhaitent s’unir, ils peuvent former un zimmun. L’autre a dit : Même s’ils souhaitent s’unir, ils ne peuvent pas former un zimmun.

La Guemara cite une preuve de ce que nous avons appris dans notre michna : Trois personnes qui ont mangé ensemble sont tenues de se joindre et de réciter la Bénédiction après le repas. Par déduction : trois, oui, forment un zimoun ; deux, non, ne forment pas un zimoun. Cela contredit l’opinion selon laquelle deux individus qui souhaitent former un zimoun peuvent le faire.

La Guemara répond : Il n’y a pas de preuve tirée de la michna, car là-bas, la michna traitait d’un zimounobligatoire ; ici, les amora’im sont en désaccord au sujet d’un zimounfacultatif.

La Guemara cite une preuve supplémentaire. Viens et écoute : trois personnes qui ont mangé comme une seule sont tenues de se réunir et de réciter la Bénédiction après le repas et ne peuvent pas se disperser pour réciter individuellement la Bénédiction après le repas. Apparemment, trois, oui, elles forment un zimoun ; deux, non, elles ne forment pas un zimoun. Si un zimoun était possible avec deux personnes, il ne serait pas interdit à trois personnes de se disperser, puisque même si l’une récitait seule la Bénédiction après le repas, les deux autres constitueraient un zimoun.

La Guemara rejette cette preuve : Là-bas, c’est différent, dans le cas d’un groupe de trois qui s’est dispersé, parce que dès le départ, ils se sont constitués comme un groupe de trois qui était tenu de former un zimoun. Par conséquent, il ne leur est pas permis de renoncer à un zimoun obligatoire au profit d’un zimoun facultatif.

La Guemara cite une preuve supplémentaire. Viens et écoute, d’après ce qui a été enseigné dans une baraita : Un serveur qui servait deux personnes mange avec elles, bien qu’elles ne lui aient pas donné la permission de le faire, car il pourra ainsi se joindre à elles pour un zimoun. Si un serveur servait trois personnes, il ne peut pas manger avec elles à moins qu’elles ne lui en aient donné la permission. Il est évident que deux personnes ne peuvent pas former un zimoun. Si c’était le cas, le serveur aurait besoin de permission même lorsqu’il sert deux personnes.

La Guemara répond : Là-bas, c’est différent,