§ Rava dit : Si quelqu’un est mort le premier jour d’une fête, des non-Juifs doivent s’occuper de son enterrement. S’il est mort le deuxième jour d’une fête, des Juifs doivent s’occuper de son enterrement. Et même en ce qui concerne les deux jours de fête de Roch HaChana, la halakha est que le statut juridique des deux jours est comme celui des deux jours des fêtes ; cependant, il n’en va pas ainsi en ce qui concerne un œuf pondu le premier jour de Roch HaChana, car il reste interdit le deuxième jour.

Les Sages de Neharde’a disent : Même en ce qui concerne un œuf, Roch Hachana n’est pas différent des autres Fêtes, car un œuf pondu le premier jour est permis le second. Que penses-tu, c’est-à-dire, quelle est ton inquiétude ; peut-être que les témoins n’arriveront pas, et le tribunal proclamera le mois d’Eloul complet, c’est-à-dire de trente jours, et ne commencera à compter l’année qu’à partir du jour suivant ? Dans ce cas, les deux jours sont observés comme sacrés ab initio. Rav Ḥinnana bar Kahana n’a-t-il pas dit que Rav a déjà dit à ce sujet : Depuis les jours d’Ezra et par la suite, nous n’avons pas trouvé que le mois d’Eloul ait été complet, car les Sages ont employé diverses méthodes pour garantir qu’il ne soit pas nécessaire d’ajouter un trentième jour. Par conséquent, Roch Hachana tomberait toujours le trentième jour après le début d’Eloul.

Mar Zutra a dit : Nous avons dit que les Juifs doivent s’occuper du mort le deuxième jour de Roch Hachana seulement lorsque l’inhumation du corps a déjà été retardée et que, pour une raison quelconque, l’enterrement n’a pas eu lieu le jour de son décès. Dans ce cas, le corps pourrait commencer à se décomposer, et la dignité du défunt est en jeu. Cependant, si l’inhumation n’a pas été retardée, et qu’il n’y a pas de préoccupation quant à la dignité du corps, on ne peut pas s’occuper de son enterrement pendant la Fête ; au contraire, nous le reportons jusqu’à ce que la Fête soit terminée.

Rav Ashi a dit : Bien que l’enterrement n’ait pas été retardé, mais que ce soit le jour où il est mort, nous ne retardons toujours pas l’enterrement. Quelle en est la raison ? En ce qui concerne le mort, les Sages ont assimilé le statut juridique du deuxième jour de fête à celui d’un jour ordinaire. Cela est vrai au point qu’un jour de fête, il est permis même de couper du matériau pour confectionner un linceul pour le défunt. Et, de même, il est permis de couper des myrtes pour le défunt, afin de les placer sur la civière en son honneur.

Ravina a dit : Et de nos jours, lorsqu’il y a des ḥabarei, cette pratique doit être adaptée. Les ḥabarei étaient des prêtres perses qui portaient de fausses accusations contre les Juifs en Babylonie. Ils citaient le fait que les Juifs enterraient leurs morts le deuxième jour de la fête comme preuve que ce jour n’était pas saint, et ils les forçaient à travailler ce jour-là. Puisque nous craignons cette possibilité, nous n’enterrons pas les morts le deuxième jour.

La Guemara raconte : Ravina était assis devant Rav Ashi pendant les deux jours de fête de Roch HaChana, qui tombèrent cette année-là un jeudi et un vendredi. Ravina remarqua que Rav Ashi était triste. Il lui dit : Pourquoi le Maître est-il triste ? Il lui dit : Parce que je n’ai pas préparé de érouv tavchiline, et par conséquent je ne peux pas préparer de nourriture ni allumer une bougie à Roch HaChana pour le Chabbat à venir. Lorsqu’une fête précède immédiatement le Chabbat, un érouv tavchiline est préparé avant la fête avec de la nourriture prête à être consommée. Il est conservé jusqu’au Chabbat, indiquant symboliquement que toute nourriture préparée pendant la fête pour le Chabbat n’est qu’une continuation de cette préparation initiale.

Ravina lui dit : Et que le Maître prépare maintenant un érouv de plats cuits, le premier jour de Roch Hachana, un jeudi. Rava n’a-t-il pas dit : Une personne peut préparer un érouv de plats cuits d’un jour de fête de la Diaspora à un autre, en stipulant la condition suivante : Si aujourd’hui est un jour profane et demain est saint, ceci sera mon érouv de plats cuits, grâce auquel je pourrai préparer de la nourriture demain pour Chabbat ; si aujourd’hui est saint et demain est un jour profane, il est permis de préparer de la nourriture demain comme n’importe quel jour profane ordinaire, et un érouv de plats cuits n’est pas nécessaire.

Rav Ashi lui dit : Tu peux dire que Rava a énoncé cette halakha concernant les deux jours réguliers de fête de la Diaspora ; mais a-t-il réellement dit cela concernant les deux jours de fête de Roch HaChana ? Les deux jours de Roch HaChana sont considérés comme un seul long jour, et ils sont tous deux également saints.

Ravina répondit : N’est-ce pas ce qu’ont dit les Sages de Neharde’a, à savoir que même un œuf est permis pendant les deux jours de Roch HaChana, qui sont traités exactement de la même manière que les autres jours de fête dans la Diaspora ? La même décision devrait aussi s’appliquer à un érouv tavchiline. Rav Mordekhaï dit à Ravina : Cela ne résout pas la difficulté de Rav Achi, car le Maître, Rav Achi, m’a explicitement dit qu’il ne soutient pas cette opinion des Sages de Neharde’a. Au contraire, il maintient que Roch HaChana diffère des autres fêtes, et dans ce cas il n’y a aucun moyen de compenser le fait de ne pas avoir préparé un érouv tavchiline.

§ Il a été enseigné que des amora’im ont débattu du cas suivant : En ce qui concerne un poussin qui a éclos pendant une fête, Rav a dit : Il est interdit. Et Shmuel, et certains disent Rabbi Yoḥanan, a dit : Il est permis. La Guemara explique le raisonnement de leurs opinions respectives. Rav a dit : Il est interdit parce qu’il est muktze. Et Shmuel, et certains disent Rabbi Yoḥanan, a dit : Il est permis, puisqu’il devient lui-même permis par l’abattage rituel. L’abattage de la poule, qui la rend propre à la consommation, est rendu possible par son éclosion. Par conséquent, l’éclosion supprime également l’interdiction de muktze.

Rav Kahana et Rav Asi dirent à Rav : Et quelle est la différence entre ce cas et celui d’un veau né pendant une fête, puisque tu conviens qu’un veau peut être abattu ce jour-là ? Il leur dit : Il y a une différence. Puisque un veau à l’intérieur de sa mère est considéré comme préparé du fait de sa mère, par l’abattage, la halakha est la suivante : si une vache est abattue, le veau dans son ventre est également permis. Par conséquent, ce veau n’a jamais eu le statut de muktze, tandis que le poussin était considéré comme muktze avant d’éclore.

Rav Kahana et Rav Ashi contestèrent encore Rav : Et quelle est la différence entre ce cas et celui d’une tereifa ? Si la mère a une condition qui entraînera sa mort dans les douze mois, ni elle ni le veau qu’elle porte ne peuvent être mangés. Néanmoins, après sa naissance, le veau peut être abattu pendant une fête et cela est permis. Rav garda le silence et ne donna pas de réponse, comme s’il ne savait pas comment répondre à la question.

Rabba a dit, et certains disent que c’était Rav Yosef : Quelle est la raison pour laquelle Rav est resté silencieux ? Qu’il leur dise : Même un veau né d’une mère tereifa n’est pas considéré comme entièrement muktze, puisqu’il est préparé du fait de sa mère pour être donné aux chiens. Lors d’une fête, il est permis d’abattre une tereifa et de la donner aux chiens comme nourriture, et par conséquent le veau n’est pas entièrement muktze même avant sa naissance. En revanche, un poussin dans sa coquille n’est pas destiné à servir de nourriture aux chiens, et par conséquent un poussin qui a éclos lors d’une fête était impropre à l’usage lorsque la fête a commencé. En conséquence, il était considéré comme muktze et il est maintenant nolad, un objet qui est venu à l’existence pendant le Shabbat ou une fête, et il est donc interdit.